雅各书

雅各书简介

著者：神和主耶稣基督的奴仆雅各——主在肉身的兄弟(一1，太十三55)。

著时：根据书中未提到召会堕落的事，本书也许写于主后五十年左右。

著地：该是在耶路撒冷，因不易找出证明，雅各曾离开耶路撒冷。

受者：散居的十二个支派(见一1与注3，4)。

主题：
基督徒实行的完全

＜＜　第一章　＞＞

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壹　引言——给散居的十二支派
一1

1　神和¹主耶稣基督的^a奴仆²雅各，写信给^3b散居的⁴十二个^c支派：⁵愿你们喜乐。

注¹

雅各将主耶稣与神列为同等，这与不承认主神格的犹太教(约五18)相反。

注²

雅各是主耶稣(太十三55)和犹大(犹1)肉身的兄弟。他不是主在地上时所拣选的十二使徒之一，但在主复活后成了一位使徒(加一 19)，并且是在耶路撒冷的召会中领头的长老(徒十二17，十五2，13，二一18)；他与彼得、约翰同被称为召会的柱石，且被保罗提为三柱石之首(加二 9)。

注³

见彼前一1注3。这该包括那些在五旬节后，因逼迫从耶路撒冷分散出去的犹太信徒(徒八1，4)。

注⁴

指以色列的众支派。这指明本书信是写给犹太的基督徒，他们相信我们荣耀的主耶稣基督(二1)，本于信得称义(二24)，因真理的 话得了重生(18)，为神的灵所内住(四5)；他们也是召会的肢体(五14)，等候主的回来(五7～8)。然而，称这些在基督里的信徒为十二个支派，如同 神旧约经纶里的选民，也可能指明作者对基督徒与犹太人，神新约经纶与旧约安排的分别，以及神在新约里已经将在基督里的犹太信徒，从神所看为弯曲世代(徒二 40)的犹太人中拯救、圣别出来，缺少清楚的看见。神在祂新约的经纶里，看犹太信徒不再是为着犹太教的犹太人，乃是为着召会的基督徒。他们是神的召会，应 当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样(林前十32)。然而，作召会柱石的雅各，在他写给基督徒弟兄的 书信里，仍然称他们为十二个支派(这也许是他向犹太人中间一般富有的阶层，说了五1～6那段话的原因)。这违反了神新约的经纶。见二2注1。

注⁵

见约贰10注3。

串^a　罗一1; 彼后一1; 犹1

罗1:1　基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
彼后1:1　耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：
犹1:1　耶稣基督的奴仆，雅各的兄弟犹大，写信给那蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人：

串^b　申三二26; 结二十23; 约七35

申32:26　我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。
结20:23　并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦；
约7:35　犹太人就彼此说，这人要往那里去，叫我们找不着？难道祂要往散居在希利尼人中的犹太人那里，去教训希利尼人么？

串^c　徒二六7; 路二二30

徒26:7　这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都盼望得着；王啊，我被犹太人控告，就是因这盼望。
路22:30　叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。

贰　基督徒之完全的实行美德
一2～五20

一　借信忍受试炼
一2～12

2　我的^a弟兄们，无论何时你们落在诸般的^1b试炼中，都要以为大^c喜乐；

注¹

见12注1。

串^a　雅一16，19; 二1，5，14; 三1，10，12; 四11; 五7，9，10，12，19

雅1:16　我亲爱的弟兄们，不要看错了。
雅1:19　我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒；
雅2:1　我的弟兄们，你们既相信我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
雅2:5　我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？
雅2:14　我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处？难道这信心能救他么？
雅3:1　我的弟兄们，不要多人作教师，因为知道我们要受更重的审判。
雅3:10　颂赞和咒诅从同一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
雅3:12　我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水也不能发出甜水来。
雅4:11　弟兄们，你们不可彼此批评；那批评弟兄，或审判弟兄的，就是批评律法，审判律法。你若审判律法，就不是行律法者，乃是审判者。
雅5:7　所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。
雅5:9　弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判；看哪，那审判者站在门前了。
雅5:10　弟兄们，你们要把那曾在主名里说话的众申言者，当作受苦和恒忍的榜样。
雅5:12　我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起；你们的话，是，就说是，不是，就说不是，免得你们落在审判之下。
雅5:19　我的弟兄们，你们中间若有人受迷惑离开真理，有人使他回转，

串^b　雅一12; 彼前一6

雅1:12　忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。
彼前1:6　在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，

串^c　太五12; 彼前四13

太5:12　应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。
彼前4:13　倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。

3　知道你们¹信心所受的^a试验，产生^b忍耐。

注¹

指神在基督里所赐基督徒的信心(彼后一1，雅二1)。

串^a　雅一12; 彼前一7

雅1:12　忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。
彼前1:7　叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；

串^b　罗五3; 彼后一6

罗5:3　不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，
彼后1:6　在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

4　但^a忍耐也当成功，好使你们^1b齐备完整，毫无缺欠。

注¹

虽然雅各可能没有清楚看见恩典与律法的分别，但论到基督徒的品行，他的书信却是特殊且显著的强调基督徒实行的完全，说到信徒应当 齐备完整，毫无缺欠。这可视为本书的主题。这种基督徒行为上的完全，需要神行政对付的试炼(2，12)，并信徒凭那借着栽种的话得蒙重生(18，21)之 神圣出生的效能而有的忍耐。

串^a　罗五4

罗5:4　忍耐生老练，老练生盼望，

串^b　雅三2; 太五48; 帖前五23

雅3:2　我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住全身。
太5:48　所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
帖前5:23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

5　你们中间若有缺少^1a智慧的，就当^2b求那³厚赐众人，也⁴不斥责人的神，就必有赐给他的。

注¹

神乃是借着祂的智慧，在基督里定了祂永远的计划，并将其完成(林前二7，弗三9～11，箴八12，22～31)。并且神在祂新约的经纶里，先使基督成为我们的智慧(林前一24，30)。神的智慧是基督徒实行的完全所必需的，所以我们需要向神求智慧。

　照本书信的内容看，雅各对神新约的经纶似乎没有清楚的看见，但他有智慧描述实行之基督徒生活的事。

注²

雅各被称为祷告的人。他在这里嘱咐受信者要祷告求智慧，含示他的智慧是借着祷告蒙神所赐的。他在本书信里强调祷告(五14～18)。祷告乃是基督徒实行之完全的美德。

注³

厚，或，单纯的，慷慨的，毫无保留的(罗十二8，林后八2)。

注⁴

吝啬的人不肯给人；就是给，也会说些冷酷、刻薄的话。但那厚赐众人的神，不像这样的人。

串^a　雅三13，17; 王上三9～12; 箴二2，6

雅3:13　你们中间谁是有智慧有见识的？他就当用智慧的温柔，凭他美好的品行，显出他所作所为的。
雅3:17　惟独从上头来的智慧，先是纯洁的，后是和平的和蔼的、柔顺的，满有怜悯和善果，没有偏见，没有假冒。
王上3:9　所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？
王上3:10　所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
王上3:11　神对他说：你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，
王上3:12　我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
箴2:2　侧耳听智慧，专心求聪明，
箴2:6　因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。

串^b　箴二八5; 可十一24

箴28:5　坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。
可11:24　所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。

6　只是要凭着^a信心求，一点不^1b疑惑；因为那¹疑惑的人，就像^c海中的波浪，被^d风吹动翻腾。

注¹

或，摇动。

串^a　可十一24; 太九29; 十五28; 来十一6

可11:24　所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
太9:29　耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信，给你们成就了吧！
太15:28　于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。
来11:6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

串^b　太二一21; 罗四20

太21:21　耶稣回答他们说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所发生的事，就是对这座山说，你得挪开，投在海里，也必成就。
罗4:20　总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，

串^c　参赛五七20; 犹13

赛57:20　惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。
犹1:13　是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。

串^d　参弗四14; 犹12

弗4:14　使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；
犹1:12　这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；

8　^1a心怀二意的人，在他一切的路上，都是摇荡不定的。

注¹

直译，双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，好像船有了双舵，方向不定。在祷告中的信心，也是基督徒实行之完全的美德。

串^a　雅四8

雅4:8　你们要亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要纯洁你们的心。

9　卑微的弟兄^1a升高，就该²夸耀；

注¹

或，擢升，得高位。

注²

或，自豪，喜乐。卑微的弟兄因升高而夸耀、喜乐时，自然会赞美主(五13)。他不该照世俗的样子夸耀，不赞美主。

串^a　雅四10; 路一52; 十四11

雅4:10　你们要在主面前降卑，主就必叫你们升高。
路1:52　祂叫有权柄的失位，叫卑微的升高，
路14:11　因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

10　¹富足的降卑，也该如此，因为他必要^a过去，如同草上的^b花一样。

注¹

卑微的弟兄升高，很容易夸耀、喜乐并赞美主；富足的弟兄降卑，就不容易这样作了。无论是升高或降卑，喜乐而赞美乃是基督徒实行之完全的美德。

串^a　林前七31

林前7:31　使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。

串^b　伯十四2; 诗一○三15

伯14:2　出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。
诗103:15　至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，

11　¹太阳升起，²热气薰烤，^a草就枯干，花也凋谢，^b美容就消没了；那^3c富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。

注¹

雅各在6节用海中的波浪为例，说明疑惑的心；在10节用草上的花描述正在衰残的富足人；这里他用天上薰烤的太阳及其热气为例，说 明在神行政的对付之下，人的财富衰残的原因。他在17节甚至用星体的转动为例，说明与父神之不变相对的变动。在三3～12说到舌头的难处时，他用了二十种 事物作例证。不仅如此，他在四14，用雾气描述我们生命短暂的出现；在五7～8，用农夫的恒忍教导我们如何等候主来。他是老练的智者，不仅有人生的阅历， 也有借祷告从神圣源头求来的智慧(5，三13，17)。然而雅各同情犹太教，与之妥协；这似乎使他受到拦阻，无法透彻看见神新约经纶之智慧的异象，如保罗 所看见并在他书信中所揭示的。见三12注1与17注1。

注²

或，热风刮来。

注³

对那些追求财富的人，这是何等严肃的话！但对那些失去财富而降卑的富足人，这却是安慰的话。

串^a　诗三七2; 九十5～6; 一○二11; 赛四十6～8; 彼前一24

诗37:2　因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
诗90:5　你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，
诗90:6　早晨发芽生长，晚上割下枯干。
诗102:11　我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。
赛40:6　有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。
赛40:7　草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
赛40:8　草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。
彼前1:24　因为“凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，

串^b　参太六28～30

太6:28　你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。
太6:29　但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。
太6:30　小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？

串^c　路十二16～20; 提前六17

路12:16　耶稣就告诉他们一个比喻，说，有一个财主的田地出产丰盛；
路12:17　他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？
路12:18　又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。
路12:19　然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。
路12:20　神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？
提前6:17　你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神；

12　忍受¹试炼的人^a有福了，因为他既受试验得了²称许，就必得着³生命的^4b冠冕，这是主^c应许给那些^5d爱祂之人的。

注¹

2～12节说到试炼(见13注1)。试炼是来自信徒的环境，要借着苦难(9～11)试验他们的信心(2～3)。信徒因着爱主该极其喜乐的忍受试炼(2)，好得着生命冠冕的福分。

注²

即对信徒信心的称许(3)。

注³

这指明12～27节的基础思想，乃是对神生命的急切需要。生我们的父，以及祂生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子(17～18，27)，所栽种生命的话(21)，以及完备的生命之律(25)，都证实这点。

注⁴

指生命的荣耀，生命的彰显。信徒靠着神的生命忍受试炼，这要成为他们的荣耀，他们的彰显，就是生命的冠冕，在主显现时作他们的赏赐，在要来的国度里给他们享受(二5)。

注⁵

相信主是接受神的生命，使我们得救；爱主是在神的生命里长大成熟，使我们有资格得着生命的冠冕为赏赐，在国度里享受神生命的荣耀。

串^a　雅五11; 伯五17; 诗九四12; 太五10～11; 路六22

雅5:11　看哪，我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局，明显主是满有慈心，且有怜恤。
伯5:17　神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。
诗94:12　耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的！
太5:10　为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。
太5:11　人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
路6:22　人为人子的缘故，恨恶你们，隔绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。

串^b　启二10; 参林前九25; 提后四8; 彼前五4; 启三11

启2:10　你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。
林前9:25　凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。
提后4:8　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
彼前5:4　到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。
启3:11　我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

串^c　雅二5

雅2:5　我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？

串^d　林前二9; 八3; 可十二30

林前2:9　只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
林前8:3　但若有人爱神，这人乃是神所知道的。
可12:30　你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”

二　神所生的，拒绝试诱
一13～18

13　人¹被^a试诱，不可说，我是²被神试诱，因为神³不被恶试诱，祂也⁴不试诱人。

注¹

或，被试验，被考验。2、12节的试炼，原文是这里和14节之试诱的名词，这二辞非常相近，都是指试验、考验、验证。被外面环境 的苦难试验、考验、验证，乃是试炼(2)；被里面私欲的引诱试验、考验、验证，乃是试诱(14)。2～12节是说到试炼，13～21节是说到试诱。就试炼 而言，我们该靠着爱主忍受，好得着祝福——生命的冠冕；就试诱而言，我们该借着领受那栽种的话抵挡，好得着救恩——魂的得救(21)。

注²

直译，从神受试诱。

注³

不被…试诱，原文意，未受试验的，不能试验的；因此是不可试诱的，不被试诱，不能被试诱。

注⁴

那试诱者(太四3，帖前三5)是魔鬼，不是神。

串^a　太六13; 林前十13

太6:13　不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
林前10:13　那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。

14　但各人被试诱，乃是被自己的^a私欲勾引诱惑的；

串^a　弗二3

弗2:3　我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；

15　然后私欲怀了胎，就¹生出罪；罪既长成，就产生^a死。

注¹

那试诱者魔鬼，是生出罪的父(约壹三8，10)，他借着罪(林前十五56)掌死权(来二14)。他将罪注入亚当里面，死就借着罪遍及众人(罗五12)。

串^a　罗五12; 六21，23

罗5:12　这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
罗6:21　那时你们有什么果子？不过是你们现今所看为羞耻的事，那些事的结局就是死。
罗6:23　因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。

17　一切美善的¹赐与和各样完备的^1a恩赐，都是从^b上头，从²众光之父降下来的，在祂并^c没有³变动，或转动的影儿。

注¹

赐与是指给与的行动，恩赐是指给与的东西。

注²

这里的众光是指天上的光体，父是这些发光体的创造者、源头。在祂并没有转动的影儿，不像天上的星体有转动投射的影儿，如月亮因绕转而有盈亏，或日蚀时太阳被月亮所遮；因祂不变动，也不转变。既是这样，祂就不能被恶试诱，也不试诱任何人。

注³

或，可变性。

串^a　诗八五12; 约三27

诗85:12　耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。
约3:27　约翰回答说，若不是从天上赐的，人就不能得到什么。

串^b　雅三15; 约八23

雅3:15　这样的智慧，不是从上头下来的，乃是属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的。
约8:23　耶稣对他们说，你们是出于下头的，我是出于上头的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。

串^c　诗一○二27; 玛三6

诗102:27　惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。
玛3:6　因我——耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。

18　祂照自己的¹定意，用^2a真理的话^3b生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为^4c初熟的果子。

注¹

这定意是出于祂自己的旨意，借着祂的意愿，要借着生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，以完成祂的定旨。

注²

这是神圣实际的话，就是三一神所是的话(约一14，17)；这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生(彼前一23)。

注³

黑暗的源头，罪，产生死(15)，但众光之父生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，满了旺盛、首先成熟的生命。这是指神圣的出生，就是我们的重生(约三5～6)，是照着神永远的定旨完成在我们身上的。

注⁴

直译，一种初熟的果子。神要更新祂的整个创造，好得着以新耶路撒冷为中心的新天新地(启二一1～2)。首先祂借所栽种生命的话， 将祂神圣的生命分赐到我们里面，重生我们作祂新造中初熟的果子，使我们过完全的生活。这该是基督徒实行之完全的种子。这生命要终结于神永远的新宇宙中那活 的中心，新耶路撒冷。

串^a　雅三14; 五19

雅3:14　但你们心里若怀着苦毒的嫉妒和私图好争，就不要再夸口，也不要再说谎抵挡真理了。
雅5:19　我的弟兄们，你们中间若有人受迷惑离开真理，有人使他回转，

串^b　彼前一3，23; 约一13; 约壹二29; 壹三9; 壹五1，18

彼前1:3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，
彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。
约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
约壹2:29　你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。
约壹3:9　凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。
约壹5:1　凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。
约壹5:18　我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。

串^c　参耶二3; 启十四4

耶2:3　那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。
启14:4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊你无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

三　借栽种的话，照完备自由的律法，过敬畏神的生活
一19～27

19　我亲爱的弟兄们，这是你们¹所知道的，但你们各人要快快地听，²慢慢地^a说，慢慢地^b动怒；

注¹

或，要知道的。

注²

听，试诱我们说；而说，乃是那点起忿怒的火(参三6)。我们若勒住自己不说(参26)，就能平息忿怒。雅各在这里的话，乃为加强他对基督徒实行之完全的观点，语调很像旧约的箴言(箴十19，十四17)。

串^a　传五2

传5:2　你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。

串^b　箴十四17，29; 十六32; 传七9

箴14:17　轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。
箴14:29　不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。
箴16:32　不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。
传7:9　你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。

20　因为¹人的忿怒并不成就神的义。

注¹

神的义无需人的忿怒帮助；要成就神的义，人的忿怒是无用的。

21　所以你们既^a脱去一切的^b污秽，和盈余的恶毒，就该用^c温柔领受那¹栽种的^d话，就是能²救你们魂的话。

注¹

这里将神的话比作有生命的植物，栽种到我们里面，并在我们里面长大、结果，使我们的魂得救。我们需要用温柔，用全般的服从，领受神这话，毫不抗拒。

注²

按本章全文看，魂的得救包含忍受环境的试炼(2～12)，并抗拒私欲的试诱(13～21)。雅各对魂得救的看法有点消极，不像保 罗那样积极；保罗说，我们的魂能借着那更新人的灵得着变化，甚至变成主的形像，从荣耀到荣耀(罗十二2，弗四23，林后三18)。见彼前一5注6，来十 39注3。

串^a　弗四22; 来十二1

弗4:22　在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；
来12:1　所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

串^b　林后七1

林后7:1　所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。

串^c　雅三13; 太五5

雅3:13　你们中间谁是有智慧有见识的？他就当用智慧的温柔，凭他美好的品行，显出他所作所为的。
太5:5　温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

串^d　彼前一23; 太十三19，23

彼前1:23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。
太13:19　凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。
太13:23　但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。

22　只是你们要作^a行¹道者，不要单作^b听¹道者，自己^c欺哄自己。

注¹

同前节的“话。”下节者同。

串^a　雅二14～20; 路八21; 约十三17

雅2:14　我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处？难道这信心能救他么？
雅2:15　若有弟兄或姊妹经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，
雅2:16　而你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，有什么益处？
雅2:17　信心也是这样，若没有行为，就是死的。
雅2:18　有人会说，你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便由我的行为，将我的信心指给你看。
雅2:19　你信神只有一位；你信的不错；鬼也信，却是战惊。
雅2:20　虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是无用的么？
路8:21　祂却回答他们说，这些听了神的话而实行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。
约13:17　你们既晓得这事，若是去行就有福了。

串^b　路十一28

路11:28　耶稣说，那听神的话而遵行的人，更是有福的。

串^c　雅一26

雅1:26　若有人自以为是虔敬的，却不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。

23　因为人若是听道者，而不是^a行道者，就像人对着^b镜子看自己本来的面目；

串^a　雅四11

雅4:11　弟兄们，你们不可彼此批评；那批评弟兄，或审判弟兄的，就是批评律法，审判律法。你若审判律法，就不是行律法者，乃是审判者。

串^b　林前十三12

林前13:12　我们如今对着镜子观看，馍糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的，到那时就全知道，如同我全被知道一样。

25　惟有¹详细察看那²完备^a自由的^b律法，并且时常如此的，他不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得^c福。

注¹

与彼前一12者同。

注²

雅各在此说到摩西的律法是“完备自由的律法。”（参二12。）他使用这辞，也许是根据诗十九7～8，那里说到律法是完全的，能苏 醒人的魂，亦即使人得自由，且能快活人心，含示释放与自由；并根据诗一一九11，那里说到将律法存在心中能使我们脱离罪。雅各高举旧约字句的律法到极点， 将神新约的经纶与过时的旧约经纶搀混在一起。（徒二一18～20。）他认为律法是基督徒完全的主要凭借。反之，使徒保罗说，律法不能作什么，使我们得完 全。（来七19，参加三3。）参二12注1。

　在神新约的经纶中，基督已经了结律法；（罗十4，来十9；）信徒已经蒙基督释放，脱离律法 奴役的轭，（加五1，）已经向律法死了，（加二19，）并且不再在律法之下，乃在恩典之下。（罗六14，参约一17。）再者，那写在我们外面石版上字句的 律法，已经被写在我们心上生命的律法(来八10)，顶替，后者的道德标准符合主在山上颁布的国度宪法(太五～七)。字句的律法不能赐人生命(加三21)， 只能暴露人的软弱、失败，将人留在奴役里(加五1与注4)，因此是辖制的律法。生命之律乃是我们重生时分赐到我们里面之神生命的功用，且在我们基督徒的一 生中，用神生命追测不尽的丰富供应我们，释放我们，使我们脱离罪与死的律，并成就字句律法一切义的要求(罗八2，4)，因此该视为自由的律法。这律法就是 基督的律法(林前九21)，甚至是基督自己，活在我们里面，借着将神的性情分赐到我们里面，规律我们，使我们能过彰显神形像的生活。这律法才该被视为基督 徒生活达到实行之完全的基本法则。

串^a　约八32

约8:32　你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

串^b　雅二12

雅2:12　你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

串^c　约十三17; 路十一28

约13:17　你们既晓得这事，若是去行就有福了。
路11:28　耶稣说，那听神的话而遵行的人，更是有福的。

26　若有人自以为是¹虔敬的，却²不勒住他的^a舌头，反^b欺骗自己的心，这人的¹虔敬是虚空的。

注¹

“虔敬的”是形容词，名词是“虔敬”，原文指礼拜的仪式和对神的敬拜(含对神的敬畏)。形容词只在这里用到，名词在这里和27节 是用在积极的意义上，在西二18(敬拜)是用在消极的意义上，在徒二六5(宗教)是用在一般的意义上。关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约 翰那样显著。保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面(加二20，四19)，基督在我们身上显大，并从我们身上活出来(腓一20～21)，使我们， 就是召会，祂的身体，能成为祂的丰满，祂的彰显(弗一22～23)。彼得强调神借着基督的复活重生了我们(彼前一3)，使我们有分于神的性情，叫我们过敬 虔的生活(彼后一3～7)，并且被建造成为属灵的殿，彰显祂的美德(彼前二5，9)。约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通(约壹一 2～3)，以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活(约壹二29，三9，四17)，并且成为召会，就是灯台，为耶 稣作见证(启一9，11～12)，将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远(启二一2～3，10～11)。雅各所强调，那像是新约特征的，不过是神生了我 们(18)，完备自由的律法(25)，内住的灵(四5)，以及稍微提到召会(五14)。他没有说到基督是我们的生命，召会是基督的彰显，这两个新约中最特 出、最具时代的特征。照本书看，雅各必定非常虔敬。也许由于这点，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其 中为首(加二9)。然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活。他在徒二一 20～24和本书二2～11的话，都证实这点。他属灵的眼光受了犹太教的笼罩，不能完全进入神新约经纶的启示，像保罗、彼得、约翰那样。

注²

不勒住舌头，就是说话又快(参19)又随便，没有节制。这常欺骗说话者的心，欺骗他的良心，就是他心里的知觉。

串^a　诗三四13; 三九1; 彼前三10

诗34:13　就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
诗39:1　(大卫的诗，交与伶长耶杜顿。)我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
彼前3:10　因为“那想要爱生命，看见好日子的，要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；

串^b　雅一22; 提后三13; 多一10

雅1:22　只是你们要作行道者，不要单作听道者，自己欺哄自己。
提后3:13　只是恶人和骗子，必进而变为更恶，他们迷惑人，也受人迷惑。
多1:10　因为有许多人不服约束，说虚空的话，欺哄人，那些奉割礼的人更是这样，

27　在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的^1a孤儿寡妇，保守自己²不受³世界玷污。

注¹

雅各这话乃是为加强他对基督徒实行之完全的观点，其中含有旧约命令的成分(申十四29，二四19～21，12～13)。

注²

即不世俗化、不被世俗沾染。这也是雅各对基督徒实行的完全，因敬畏神而有的部分观点。看顾孤儿寡妇是照着神的爱心行事，乃是基督徒的完全积极一面的特征；保守自己不受世界玷污，是照着神圣别的性情，从世界圣别出来，乃是基督徒的完全消极一面的特征。

注³

见四4注3。

串^a　赛一17

赛1:17　学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。