詩歌賞析
求主把我捆綁
詩歌簡介
馬得勝所寫的詩歌中最有名的除了「哦那不肯放我之愛」外，就是這首：「求主把我捆綁，我才得著釋放」。這首詩是弗三1作為全詩之思索。他詩歌的最大特色是詞藻優美，感覺細緻而深刻，尤其對於苦難的價值具有深刻的認識。如他所說：「啊！我的己哪！如果你要寬廣，你必須先受苦，如果你自己沒有被鐵鐐捆拘，你就不能取去你弟兄的鐵荷，神用悲哀的鐵鏈約束你，為要使你寬廣。」因此他的詩歌常能將落在苦難中的人，引到神面前，得著能力和安慰。
賞析一
向主繳械才得勝奏捷
受祂捆綁遂自由進前
一 求主把我捆綁，我才得著釋放；
願主迫我向主繳械，我才得勝奏捷；
當我倚靠自己，我就失敗危亟；
當主膀臂將我監禁，我手就更有勁。
二 我心未交主時，真是軟弱愚癡，
自己所願自己不行，萬事漂流無定；
主若未加鎖鏈，就難自由進前，
求主慈愛將它奴隸，它才會得能力。
羅七18：「我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」保羅在這裡說出了許多立志掙扎之人的經歷。我們時常立志要把事情做好，立志要成為一個人見人愛的人，立志要達成某個目標，立志不發脾氣……然而，立志為善雖由得我們，但在現實生活中，我們總一再懊惱歎息：「我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？」（羅七24）無論寫再多「立志箴言」貼在各處提醒自己，我們仍然做不到！這許許多多的「立志」，彷彿一條條繩索捆綁著我們，叫人實在難以自由。
我們最大的難處，在於我們總以為我們「能」，也「打算能」，但不管有再多的打算，到頭來總是失敗，就如這首詩歌第一節所說：「求主把我捆綁，我才得著釋放；願主迫我向主繳械，我才得勝奏捷；當我倚靠自己，我就失敗危亟；當主膀臂將我監禁，我手就更有勁。」詩人經歷過倚靠自己而失敗的過程，他因此認識自己的不行，只有當「主膀臂將我監禁，我手就更有勁」。在弗三1，保羅說他是基督耶穌的囚犯；在四1，他說他是在主裡的囚犯。雖然當時他在表面上是被拘禁在監牢裡，但實際上他是被囚禁在基督裡。他並且說，我們的行事為人，要與神的呼召相配（弗四1）。我們很難達到人對我們的要求，或自己給自己的要求，更不用說神對我們的要求！但我們若是個在基督耶穌裡的囚犯，停下我們自己一切的打算，讓主來「捆綁」我們，我們才能真正得著「釋放」。
第二節前半：「我心未交主時，真是軟弱愚癡，自己所願自己不行，萬事漂流無定；」我們常是無法把自己完全交給主的，有時自覺有一點的能力，就想作一番大事，但結果總是經歷「軟弱愚癡」，因為常是「自己所願自己不行」，結果就是「萬事漂流無定」。如何脫離這樣的景況？主要我們釘十字架。加二20上：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」倪柝聲弟兄說：「什麼叫「我已經與基督同釘十字架」呢？就是說，從今以後，得勝我不管；從今以後，失敗我不管；我的事情都擺在基督手裡。……什麼叫「與基督同釘十字架」呢？第一個意思就是我放手，第二個意思就是我不管。你對神說，神啊，從今以後，我把我交給你。」（摘自倪柝聲文集第二輯第四冊《得勝的生命》第五篇）第二節後半：「主若未加鎖鏈，就難自由進前，求主慈愛將它奴隸，它才會得能力。」當我們肯交在主手中，雖然好像有鎖鏈在捆綁著我們，但卻能經歷「自由進前」。
認識主手工作祂興盛
治死肉體行為我衰微
三 我的生命未死，終身總是喪失：
勝少敗多，實無能力，時為肉體歎息。
我若沒有死過，我就難以活著，
求主使我脫離自己，才會完全得你。
四 我今認識了你，也略知道自己，
所以今後真不願意再借天然能力。
求主永遠的靈，使我生命全釘，
使我治死肉體行為，主興盛，我衰微。
接續第二節，第三節說：「我的生命未死，終身總是喪失：勝少敗多，實無能力，時為肉體歎息。我若沒有死過，我就難以活著，求主使我脫離自己，才會完全得你。」若沒有經歷與基督同釘十字架的實際，我們的己未死，仍舊會經歷「勝少敗多」；在認識了自己實在沒有能力後，最後也就只能為肉體歎息。我們的己若未被治死，憑著自己天然的生命，結果就是軟、黑、空、悶、苦，實在是難以活著。羅馬書生命讀經第四十四篇提到，「每個人都是己。……只要我們是天然的，我們就彰顯己。無論我們愛人或恨人，我們所彰顯的，就是己的彰顯。……在神眼中，天然有愛的人與天然滿了恨的人有相同的素質。不要以為你天然的愛彰顯基督，只有你的恨不是彰顯基督。只要你是天然的，並在己裡，你所彰顯的就是己，不是基督。基督的彰顯只來自基督的生命。」這叫我們看見，若是我們的己未死，我們不僅無法彰顯基督，所彰顯出來的更是我們自己！所以我們一面需要操練否認我們的己，一面要在生活中經歷祂的拯救，並且要在心思的靈裡得以更新，這樣才能使我們完全被主得著。
有了這樣的經歷，才會進到第四節：「我今認識了你，也略知道自己，所以今後真不願意再借天然能力。求主永遠的靈，使我生命全釘，使我治死肉體行為，主興盛，我衰微。」作詩的人被主光照到一個地步，知道不能再憑著自己，也不願再借自己天然能力，乃願意背起自己的十字架，所以至終他能說：「主興盛，我衰微！」當我們經歷了多次「立志」的失敗後，經歷了許多主的破碎和光照後，才能體會「不願意再借自己天然能力」。在創世記我們看見一個人物——雅各，他打從母腹就爭奪長子的名分，在之後的人生中也都在爭奪。直到創世記三二章，雅各被耶和華摸了大腿窩，第二日當日頭升起，照在雅各身上，那時他渡過毗努伊勒，他的大腿窩就瘸了。腿是我們全人最強的部分，因為我們憑著大腿的力量走路、並支撐自己。雅各的大腿已經被神摸過，受了對付，這表明他天然的力量已經被主對付了，他得從自己天然的力量完全轉向神在基督裡的恩典。我們都是在神手下今日的雅各，因為神現今正在我們身上完成祂變化的工作。為著祂的手，我們感謝祂；為著祂變化的工作，我們也感謝祂。不管我們的情況、環境和遭遇如何，我們總是在祂變化的手下。主藉著這些環境和遭遇，使我們認識祂手的工作，也認識我們自己的不行，叫我們更多向主禱告並倚靠祂。主啊！求你借你的靈使我的生命全釘，使我治死肉體行為，叫我不再憑自己生活行動，至終能說：「主興盛，我衰微！」（完） 陳慶諭 2013.03.31
賞析二
《得勝的生命》這本書報中提到神給我們的生命是一個充滿喜樂、完全安息、對世界不渴、行走在罪惡之外、知道神旨意、榮耀又滿了能力的得勝生命。只是在實際生活中我們過得又是什麼樣的生活？往往是「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18下）的失敗生活；往往是被罪捆綁而吶喊著：「我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體」（24）的痛苦生活。
如何才能活出這得勝的生命？書中引用加二20：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的」指出要經歷得勝生命的第一步，就是要看見「與主同釘十字架」的事實，看見我們已經「死了」，所以我們什麼「都不能」，並且也「不打算能」，只有這樣的「降服」於主，才能經歷得勝生命的第一步。只是要我們天然的人「降服」是何等的不容易呀！因為「降服」就是要「放手」、「撒手」、「什麼都不管」，也就是要向主「繳械」。所以就想起了詩歌322首。
本詩以弗三1作為全詩之思索；是蘇格蘭的喬治．馬得勝（George Matheson）所寫，他雙目失明、飽經憂患。這節提到保羅認為自己是基督的囚犯，雖然表面上他是拘禁在羅馬的監牢裡，實際上他是被囚在基督裡，憑著這樣的身份，他勸勉眾聖徒，行事為人要與神的呼召相配。因為我們若享受基督作我們的囚牢，也就要為著召會的構成，在主裡行事為人。所以，「囚犯」的身份，是每位神的兒女在經歷基督是我們的生命，活出人性美德時，所要守住的身份。
第一節提到「願主迫我向主繳械，我才得勝奏捷」，誠如《得勝的生命》一書所說，活出得勝的生命最大的難處，就在於我們不僅認為自己「能」，也「打算能」，我們總以為憑著立志、努力，就能活出聖、光、愛、義的神聖屬性及人性美德，殊不知我們越「倚靠自己」，就越「失敗危亟」，所以只有讓「主膀臂將我監禁」——承認我們什麼都不能做，什麼都不行，只有「向主繳械」時，才能「更有勁」、才能「得勝奏捷」。
第二、三節說到「我心未交主時」，或「我的生命未死」時，「所願」就無法行出，生活也就「勝少敗多」，也只能「時為肉體歎息」。因此若要「活著」就必須「死過」，就要看見我們已經與基督同釘十字架的事實——已經「死了」，已經被「槍斃」了！對於一個被「槍斃」的人，怎會有盼望呢？所以當我們覺得自己「死了」、「不能了」、「不行了」、也「不打算行」、「不打算能」時，就能進入第四節的經歷。
「我今認識了你，也略知道自己，所以今後真不願意，再借天然能力」，倘若我們被主光照到這地步，倘若我們真願意這樣「放手」，真願意「把自己全然交給主」時，那時，主就會來「接手」，我們也就能經歷「我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的」。藉著讓祂「接手」，就與得勝的生命聯結；藉著讓祂「接手」，也就使基督的一切能實現在我們身上，那麼基督的神聖屬性以及人性美德，自然就從我們身上顯出來，活出來了。所以，我們若想經歷得勝的生命，若想得享「神兒子榮耀的自由」，就要向主禱告說：「求主永遠的靈，使我生命全釘，使我治死肉體行為，主興盛，我衰微。」——文化區 陳林秀華