詩歌賞析
你這神的隱藏的愛
詩歌簡介
本詩的作者是特斯帖根（Gerhardt Tersteegen 一六九七——一七六九）。特斯帖根弟兄晚路德馬丁兩百多年，同為日耳曼人。他的雙親都很愛主，自幼將他獻給主。
他曾寫了一百多首詩歌，「你這神的隱藏的愛」為其中最美好的一首，是衛斯理約翰譯成英文，再由倪弟兄譯成中文。這是一首寫出聖徒一生屬靈經歷的詩歌，故難以文詞表達感覺。大意在一、二節說出愛的啟示（弗三章十八、十九節）並隱召，呼喚我們起來追求安息，但當前往追求時，才發覺「我志雖定，我情卻離，我欲向你，反而背你」的事實。第三節說出連我們能追求都是恩典，恩典叫主來吸引我們，但是「我雖追求，不能親近」，是因我們的心「流蕩不定」，四、五節說明流蕩的原因，心中有與主相爭的「東西」，且在「己」中滿佈「惡欲邪情」。因此「日下的東西」求主「割棄」，而「己」求祂「釘死」。至終達到如此地步「除你以外在凡事上，使我無求使我無望」，才是真正安息於神的時候了。
賞析一
本詩作者為18世紀德國著名的聖詩作家特斯提根（Gerhardt Tersteegen）。特斯提根小時身體不好，家境貧窮，雖然一心要為主傳道，但無法負擔讀神學院的費用，迫於環境，只好跟隨哥哥學做生意，雖然每天忙於工作，但心志仍不搖動，晚上的時間幾乎全部用來讀經、禱告、默想主的話。後來，為了能更多追求主，便從事織布帶的工作，如此一來，生活更簡單，接觸的人也少，使他能更專心與主交通。在他經歷了一段「黑暗時期」之後，他不再只注重個人與主的交通，也開始與幾位弟兄聚集，並和他們同工，出去傳揚福音。直到他感覺主的需要實在太大，為主工作實在太忙，就放棄了織帶子的工作，全心仰望主的供應。因著他是一個單純、清心，滿有生命和真理的人，在當時他作工的德國北部，甚至其他各國，都有許多人受到他的幫助。他一生寫了一百多首詩歌也成為後世的幫助，而「你這神的隱藏的愛」是最美好的一首，滿了靈感，滿了經歷，滿了真理，道盡一個愛主之人一生的經歷。約翰衛斯理（John Wesley）將其從德文譯成英文，倪弟兄再譯成中文。
（一）「你這神的隱藏的愛！長闊高深無人知悉，遠遠我見你的光彩，我就歎息望得安息，我心痛苦，不能安息，除非我心安息於你。」剛開始的經歷是遠遠看見了主，知道主實在是太好了，但是內心的感覺並非「喜樂」，竟是「歎息」、「痛苦」；因為看見了，還沒有得到。因此，心中渴望與主聯結；「除非我心安息於你」，否則仍不得安息。
（二）「你的聲音，仍然隱招我來負你甜美的軛；」當他進入內室得了安息時，隱約聽見主還要呼召他起來與主同工，但是他還是幼嫩的，雖然因著愛「幾乎前來應召，但是懼怕前途阻隔；」心中有催促要跟隨主，回頭想一想自己，再看一看環境，又覺得不容易。「我志雖定，我情卻離，我欲向你，反而背你。」你是否也有過這樣的經歷？說軟弱，又並非不愛主；似乎知道主的心意，但又逃避，不肯答應。
（三）但是我們要讚美主！祂的要求總是帶著供應。事實上祂對我們沒有要求，只有應許。主的呼召實在是極大的應許，祂並沒有要我們為祂作什麼，而是祂要在我們這些微小、不配的人身上作祂的工。並不是人自己努力追求，就能來達主所要求，而是經歷「全是恩典！」第一步就是主自己「吸引我心向你追求安息；」願你吸引我，我們就快跑追隨你。當他起來追求以後有什麼情形呢？「我雖追求，不能親近，流蕩的我無所憑倚；哦，要何時不再流蕩，所有腳蹤向你而往？」為著主撇下世界，應該從此住在主裡享受安息，但是雖然追求主，卻還不能親近主。世界回不去，主卻尋不著，這才發現自己是一個流蕩的人，無所憑倚。
（四）那些阻隔他親近主的是什麼？答案就在第四、五節。「日下有無什麼東西，與你相爭來分我心？」原來愛主以先，我們的心早已被許多人、事、物分割佔據，但主要我們全心全魂愛祂，因此，靠著主的憐憫，要一一被暴露、被對付，好叫心能完全歸主得安息，不再「拘泥」於這些事情。但是要割捨心中所愛談何容易？「呀，我求你把它割棄，讓你作王無人與競。」我雖借主的光照知道這些東西的存在，但我自己對付不掉，主呀！求你自己來對付，你叫萬事互相效力，也許是興起環境，把這些割棄，如果心中還有什麼與你爭競作王，我心就永不能得安息。
（五）「哦，我求你埋藏這己，使主（非我）從我而活！惡欲邪情釘死絕跡，不私留一寶貝罪惡。」攔阻的因素還有己、惡欲邪情、寶貝罪惡。世界對付了，己仍帶來難處，肉體仍然活動！因此己要埋藏，所有生活行動不再自己出主意，照自己的習慣、自己的觀念，不再是「我」活，而是主從更新的我、被主浸透的我活出來。並且照著靈而行，就不再滿足肉體的邪情私慾了。甚至「寶貝罪惡」（什麼東西是我所愛的，明知是罪惡，但過不多時仍要享受一下，才得滿足）都要對付，不為自己留下一個。求主給我們這樣的渴望：「除你之外，在凡事上，使我無求，使我無望！」
（六）「哦主，給我無上之助，救我脫離無用之慮。」需要主極大的恩力，才能堅固我們，一次一次把我們從那些為著自己的打算拯救出來。我們只要憑著信心，那些在自己裡的思慮都是無用之慮。「趕出己意離我心府，離我全人隱密之域。」每當己有什麼提議時，就要把它從我們的心中趕出去，保守我們的心單純；全人最隱密的地方，應該是「關鎖的園，禁閉的井」只為著主，是與主彼此享受、彼此交通的地方。這樣才能「作個順命的人，不斷稱頌，時常感恩。」
（七）「求你使我時刻離地，謙卑等候聽你吩咐。」現在已不再有不安的意志，不再有掙扎，只聽主的吩咐。「求你對我時常提起：『我是你愛、你命、你主。』」一心只愛主，活主，並順從主，經歷「來聽你聲，來覺你力，來嘗你愛，是我所期。」這是何等安適的人生！（完） 黃心潔2005/5/21
賞析二
你這神的隱藏的愛！長闊高深無人知悉，遠遠我見你的光彩，我就歎息望得安息；我心痛苦不能安息，除非我心安息於你。
本詩的作者是特斯帖根（Gerhardt Tersteegen 1697-1769），特斯帖根弟兄晚路德馬丁兩百多年，同為日耳曼人。他的作親都很愛主，自幼將他獻給主，盼作傳道。後卻為環境所迫，改做一個織帶子的工人，但他事主的心志並不受環境惡劣而搖動。他在每日完工之後，像克理威廉（William Carey）那樣，花時間去禱告、默想、寫作，並對那些有屬靈問題的人給予幫助。他雖是奧秘派，卻不偏重默想，把服事與默想調在一起，在生活中實行出來。
他曾寫了一百多首詩歌，「你這神的隱藏的愛」為其中最美好的一首，是衛斯理約翰譯成英文（請三前「詩歌時代背景簡介」第三時期），再由倪弟兄譯成中文，第一版「小群詩歌」已收載入。
這是一首寫出聖徒一生屬靈經歷的詩歌，故難以文詞表達感覺。大意在一、二節說出愛的啟示（弗三：18-19）並隱召，呼喚我們起來追求安息，但當前往追求時，才發覺「我志雖定，我情卻離，我欲向你，反而背你」的事實。第三節說出連我們能追求都是恩典，恩典叫主來吸引我們，但是「我雖追求，不能親近」，是因我們的心「流蕩不定」。四、五節說明流蕩的原因：心中有主相爭的「東西」，且在「己」中滿佈「惡欲邪情」。因此「日下的東西」求主「割棄」，而「己」求祂「釘死」。至終達到如此地步「除你以外在凡事上，使我無求使我無望」，才是真正安息於神的時候了。
（摘自台中市召會周訊第915期）
賞析三
唯有神是人真正的安息；人有了神，與神的關係正常、正確，人才會有真正的安息。人被造時是在神的樂園中，當時神是人的供應、享受、保護和一切，因此人有真正的安息。然而，當人有了自己的揀選，不照著神的吩咐，吃了善惡知識樹的果子，罪就進到人裡面。墮落的人與神的關係出了問題，就只能躲避神面；人因而失去安息。因著人的墮落，地受了咒詛，人要汗流滿面才得餬口；人也受罪的權勢奴役，不得自由；彼此間充滿爭競，沒有和平；敗壞的世界有種種的天災、人禍……人如何才能再有真正的安息？感謝主，藉著基督的救贖，使人能重新得著神作供應、享受、保護和一切，這是人真正的安息！然而，我們必須承認，許多時候我們仍沒有安息，不是神不給我們安息，而是我們與神出了問題。此詩說出一個羨慕得著安息的人尋求安息的過程和經歷，也可說是一個基督徒在主里長進的歷程。得著安息的秘訣在第五節末句：「除你之外，在凡事上，使我無求，使我無望！」
第一節說出羨慕得安息者的歎息。他認識基督是「你這神的隱藏的愛！長闊高深無人知悉」，然而他的光景卻是遠離神的，因此他沒有安息；他不是與主面對面，近距離地觀看主，他只能「遠遠我見你的光彩，我就歎息望得安息」。我們離主越遠，就越沒有安息。有時我們雖有正常的聚會、追求、甚至服事，但其實我們的心已經離主很遙遠，所以一直陷在自己裡面煩亂紛擾，但我們還可能對自己無安息的光景沒有感覺。詩人既發現自己正陷在這樣可憐的光景中，就開始轉向主，向祂呼求：「你這神的隱藏的愛！」神就是愛，然而人並不認識神這隱藏的愛，直到基督來顯明：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯明瞭。」（羅五7~8）「神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明瞭。」（約壹四9）主對世間屬自己之人的愛乃是愛到底的愛（約十三1），並且祂的拯救對那些藉著祂來到神面前的人也是到底的拯救（來七25），所以儘管我們與神的距離已變得非常遙遠、非常生疏，我們還是可以再來轉向祂、呼求祂，借就近祂而從祂得著安息。詩人向主承認他的光景乃是「我心痛苦，不能安息」，並且他也知道唯一的解決之道乃是「除非我心安息於你」。
安息不是安逸，人即使身在平安順遂的環境中也不見得有安息。多少人在風平浪靜的海上仍然沒有安息；然而主耶穌在狂風巨浪的海上，在載浮載沉的小船尾，當門徒以為要喪命之際，祂卻能安睡（太八24~25，可四37~38，路八23~24）。這安息是聯於活的信心與實行父的旨意。太十一~30：「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」恢復本聖經二八節注2：「安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。」二九節注1：「祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作什麼，也不盼望為自己得什麼。因此，無論環境如何，祂心裡都有安息；祂完全以父的旨意為滿足。」
負主的軛就是接受父的旨意。恢復本聖經太十一注4：「負主的軛、跟主學，就叫我們的魂得安息。這是裡面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物。」我們之所以沒有安息，常是因不肯順服主，不願來負主的軛。詩人在第一節轉向主望得安息，在第二節卻顯出他的為難：「你的聲音，仍然隱招我來負你甜美的軛；我雖幾乎前來應召，但是懼怕前途阻隔」。他考慮代價，對負主的軛有所猶豫遲疑。主有時對我們的呼召是非常清楚明確的，然而有時卻因著顧念我們的軟弱、對祂的「保持距離」，主便只有如這裡所說——「隱招」我們來負祂的軛，並且對我們應召的遲延是「仍然」隱招。對於仍在與祂摔跤、較勁的我們，主並不很厲害地向我們說什麼，而是在我們裡面很柔細地塗抹，給我們一點感覺，非常忍耐、俯就地要我們：「算了吧！」「放下吧！」「就別再堅持了！」這軛並非苦澀的，而是甜美的。我們卻三心二意，舉棋不定，幾乎前來答應主的呼召，卻又擔心害怕，一旦負了主的軛，會對自己有什麼妨礙，唯恐代價太高，前途將遭受什麼犧牲、為難、攔阻。在魂裡自己就起了爭執：「我志雖定，我情卻離，我欲向你，反而背你。」第二節結束在這樣的掙扎與矛盾裡。「我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。」（羅七15）「我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。」（23）我們豈是能憑自己順服主，負主的軛？離了祂，我們什麼也不能作！主的軛並非難負，祂的擔子亦非沉重，因為其實是祂在扛，重量乃是擔在祂身上；我們怎樣也不能憑著自己來負祂的軛，我們只能在祂裡面，藉著祂並憑著祂來負。感謝主，羅八2啟示出我們蒙拯救之路：「生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。」每當我們在自己天然的心思裡考慮打算，我們就付不了代價，無法全心全力向著主；然而當我們操練靈，讓生命之靈的律在我們裡面運行，我們就能從自己的打算、借口、考量中得著釋放，讓主掌權。
我們怎能在我們自己的掙扎、保留中還願意來親近主呢？詩人在第三節說：「全是恩典！使你吸引我心向你追求安息」。當我們已習慣於流蕩、遠離神，當我們已多日不得安息，實是主的恩典，還不放棄我們，還願繼續來吸引我們的心向祂追求安息。然而我們若繼續頑梗悖逆，仍有保留、堅持，仍不願負主的軛，我們縱然來到主面前，卻因著我們與主之間有攔阻，有帕子遮蔽，結果卻是「我雖追求，不能親近」。本來主應是我們的憑倚，但詩人卻只能哀歎：「流蕩的我無所憑倚」！這是何等的可憐、悲哀！本來沒有神的失喪罪人在黑暗的權勢下是只能流蕩，無所憑倚；然而對於已得救重生成為神兒子的信徒，本該在神的家中享受基督作滿足，竟然還在外流蕩、無所憑倚、無安息！像路加十五章那個遠離父家，在外流浪的小兒子一樣，詩人終於再也無法忍受這樣的光景了：「哦，要何時不再流蕩，所有腳蹤向你而往？」當我們發現我們所保留、所堅持的，不過使我們連給豬吃的豆莢都沒有時，就是我們起來回父家，結束流蕩日子的時候了！求主得著我們「所有的」腳蹤（不是部分的）都向主而往！
有了前三節的經歷，因此到了第四節，詩人就願意敞開心讓主來光照，給主自由來對付：「日下有無什麼東西，與你相爭來分我心？呀，我求你把它割棄，讓你作王，無人與競。」傳一2恢復本注2：「一件事無論多麼美好、超絕、美妙、奇妙，只要是屬舊造的，那就是日光之下虛空的虛空的一部分。唯有那在諸天之上，不在『日光之下』的新造，不是虛空，乃是實際。」創世記中的雅各，出生時就是個抓奪者，長大後憑著自己的手腕抓奪長子名分，卻得躲避以掃的報復；為娶得心愛的拉結又受盡拉班的壓搾……他一直在抓奪，甚至在伯特利看見天梯的異象後，他的禱告也帶著和神「談交易」的味道。真的抓奪到他所要的，他就有安息嗎？其實，抓奪越多的人，就越沒有安息，反而是奉獻給主越多的人，越有自由，越有安息。晚年時的雅各被變化成以色列，生命成熟了，不再抓奪，只將祝福給人，這時他有真正的安息。
主不是只要我們的部分，祂乃是要我們的全部；祂要我們以全心、全魂、全心思並全力來愛祂，不容祂以外的任何人事物瓜分我們的心。我們與任何人事物的關係都應經過祂，並在祂裡面。我們的心應全部歸祂，完全被祂充滿佔有。我們乃該在祂的人位裡，以祂為源頭，憑著祂、藉著祂、在祂的愛裡愛我們所當愛的（如，父母、配偶、兒女……）。「在三本提字書裡說到七類愛者：（一）愛自己者；（二）愛錢財者（提後三2，提前六10）；（三）愛宴樂者；（四）愛神者（4）；（五）愛良善者（多一8）；（六）愛丈夫者和（七）愛兒女者（多二4）。也有兩類不愛者：（一）不愛良善者和（二）不愛神者（3~4）。人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。」（提後三2恢復本注2）只要我們心裡有能與主相爭的東西，妨礙主在我們心裡登寶座、作王，我們的心就會受其「拘泥」，使我們無法撇下一切（甚至是撇下我們的配偶、兄弟姊妹、父母、兒女）來跟從主。在路加十八章，有個從小就遵守誡命的青年官來問主，他該作什麼，才可以承受永遠的生命。主對他說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在諸天之上，你還要來跟從我。」（路十八22，太十九21，可十21）他聽見這話，就面顯愁容，憂憂鬱郁地走了，因他有很多產業；他的心受他的產業「拘泥」。而在路加十九章，當主對稅吏長撒該說今天要住在他家時，他歡歡喜喜地接待主，並對主說：「主啊，看哪，我把家業的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路十九8）主就對他說：「今天救恩到了這家。」撒該並不受家業的捆綁霸佔，救恩臨到他家；他得著了主作他的安息。
主光照並割棄分心之物的結果乃是「我心才會不再拘泥，當它借你得了安息。」保羅不受卑賤、飢餓、缺乏的拘泥，所以能說：「無論在什麼景況，都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。」（腓四11~12）即使被監禁有可能殉道，他也不受生死拘泥：「無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。」（一20~21）我們越完全交出給主，就越有完全的自由、釋放、超脫與安息。
叫我們無法得著安息的關鍵，還不在於外面的難處和環境，而是在於我們裡面的種種起伏。誰會叫我們如此翻騰呢？是我們那善於打算、慣於抓奪、習於憂慮、卻向神獨立的「己」。為什麼我們會考慮代價，難以立刻答應主的呼召來負祂甜美的軛呢？為什麼我們會趨向流蕩，心裡常有與主相爭之物，使我們常受捆綁、霸佔呢？都是因為我們的「己」！因著愛惜我們自己的魂生命，就唯恐自己遭受損失；流連於魂生命天然的享受，就不免對世界和世界上的事所提供之眼目的情慾、肉體的情慾、並今生的驕傲，仍有貪戀。我們之所以與主摔跤、掙扎、過不去，是因對「己」的肯定與寶愛——緊持於自己的感受、看法、意見、觀念、喜好、傾向、揀選……！我們跟主之間爭執的源頭不在於外面迷惑人的有形之物，乃在於隱藏在我們裡面時常抗拒聖靈的「肉體」、頑梗硬頸不肯死的「己」！正是對己的寶愛與堅持，使我們放不下、無法順服，因而與主之間產生距離與隔閡，使我們無法經歷主作我們的真安息！所以詩人在第五節說：「哦，我求你埋藏這己，使主（非我）從我而活！惡欲邪情釘死絕跡，不私留一寶貝罪惡。」所有的掙扎、不安，是因惡欲邪情在我裡面還有地位，我還私留著寶貝罪惡，也是因我仍憑著自己而活，還在憑自己揀選、抓奪。我需要經歷主釘死的功效，使我能憑祂復活的大能，經歷是主（非我）從我而活！我這屬肉體的人只配死與埋葬，對己的對付必須徹底、絕對：「惡欲邪情釘死絕跡，不私留一寶貝罪惡」。我們若認識肉體的邪惡、己的可惡，就知道這樣的對付一點也不會太過。在撒上十五章，神要掃羅去擊打亞瑪力人（表徵肉體——墮落的人），滅絕他們所有的。但掃羅和百姓卻憐惜亞瑪力人的王亞甲，也愛惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。「掃羅和百姓憐惜該滅絕之物中上好的，這描繪一個事實：在經歷上我們寶貝自己肉體、天然生命好的方面，不想加以毀滅。我們在神的恩典以外，不倚靠祂、信靠祂，無論作什麼，都是出於肉體的。肉體的每一面，無論是善或惡，都與恩典和神的君王職分對抗，使我們不能享受基督（三加三3，五2~4與注）。所以，我們必須恨惡肉體的每一面，在毀滅肉體的事上絕對。」（撒上十五9恢復本注1）因著掃羅的不順從，對神命令的輕忽，神便厭棄了他作王，將君王職分從他身上挪去。「我們若在對付肉體的事上不絕對，就會像掃羅那樣失去我們的君王職分。關於掃羅不順從的記載乃是警告，指明我們不該在神的國裡憑肉體作任何事。我們必須在凡事上，將我們的肉體連肉體的邪情私慾釘十字架（加五24，羅八13），並且忠信的運用我們的靈跟隨主，祂就是住在我們靈裡，與我們是一的賜生命、終極完成的靈。」（23注2）
「因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。」（羅八13）不是我們自己能對付己、勝過肉體，所以在消極一面，詩人求主「埋藏己」，積極一面則是將我們的眼目和全心單一地專注於祂，望斷以及於祂——「除你之外，在凡事上，使我無求，使我無望！」我們若在凡事上除主之外再無其他所求所望，我們就與主之間完全和諧無間隔，己就沒有地位，肉體也不能攪擾，我們才有真正的安息！
對付己乃是一生的功課。不管我們曾有過怎樣的得勝經歷，我們還得承認，總是在不知不覺中，我們在主之外，又再有所求，再有所望，因此就又失去了安息。所以在第五節末了「除你之外，在凡事上，使我無求，使我無望」這樣清心的禱告後，詩人還有第六、七節的禱告。「哦主，給我無上之助，救我脫離無用之慮；趕出己意離我心府，離我全人隱密之域；使我作個順命的人，不斷稱頌，時常感恩。」（第六節）許多時候我們倚靠人，倚靠我們自己的本領，然而唯有主給我們的幫助是無可頂替和超越的；只有祂才是我們該專心投靠的。當我們的心偏離主、心思不置於靈時就很容易憂慮，詩人形容主的幫助是「無上」之助，而我們的憂慮是「無用」之慮。我們還需要主一再的對付、光照、煉淨，一層深過一層，將那仍隱藏在我全人隱密之域的己意趕出去，使它不能再妨礙我順服主。求主使我能成為順服祂每一要求、命令的人，無論何種景況，都能不住地讚美、凡事謝恩。「神要我們停下自己的作為，被基督所頂替，並且避免品嚐任何基督以外的東西。」我們若憑自己有所作為，就會失去安息；我們若品嚐任何基督以外的東西，也會失去安息。然而我們無法信靠自己抓住主的力量，我們需要主的吸引與恩手的扶托：「求你使我時刻離地，謙卑等候聽你吩咐；求你對我時常提起：『我是你愛、你命、你主』；來聽你聲，來覺你力，來嘗你愛，是我所期。」（第七節）
比較這首詩歌所描繪的心路歷程，詩人從第一節雖羨慕得著安息，卻只能歎息望得安息，到第二節幾乎答應主的呼召前來負主甜美的軛，第四節願意敞開心讓主來光照、除去與主相爭之物，第五節盼望己被徹底對付，除主外無所求無所望，乃至最後兩節充滿了對主的仰望、倚靠，可見他最後已知道經歷安息的秘訣。我們初得救時所經歷的安息是重擔卸釋給主而得的安息；開始愛主追求主後，我們開始經歷被那靈充滿而有的安息；進入事奉後，我們經歷與主同工、神旨意得成就的安息，爭戰得勝的安息，這是更深一層的安息。然而，我們還要經歷安息不只是在某種情況才有的，安息就是主在地上生活行動的複製翻版，安息就是基督這活的人位活在我們裡面並從我們活出來。「你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠。」（賽三十15）安息乃是一個範圍——神聖奧秘的範圍，一個活的人位——主自己。我們若活在靈裡，留在神聖生命的交通中，如同枝子住在葡萄樹上，享受從樹而來一切的供應及肥甘；住留在神聖奧秘的範圍裡，以基督為我們的生命和人位而活，我們便得享安息。我們若以主作我們真安息日的安息，停下我們自己同我們的生活、工作和行動，並接受祂作我們的生命、我們的人位和我們的頂替，我們就能享受包羅萬有的基督那追測不盡的豐富；這樣我們就能經歷基督作復活的大能，使我們被變化，並在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。
願主得著我們，雖生活在充滿重擔、不安的地上，卻時刻離地，如鷹展翅上騰，謙卑仰望等候祂，要聽祂的吩咐，活在與祂不間斷的交通中，一直受祂的吸引及奪取，有祂時常的鼓勵與提醒，經歷祂是我們的愛、我們的生命、和我們的主。活在與主生機的聯結裡是何等的安息！（完）寧怡穎