注¹

这里的见证人，含殉道者意。

注²

云彩是为着引导百姓跟随主(民九15～22)，并且主是在云彩中与百姓同在(出十三21～22)。

注³

或，重量，负担，障碍。赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。

注⁴

这里的罪，主要的是指缠累我们，使我们不能奔跑赛程的事，正如十26所说的故意犯罪，会使希伯来的信徒离开神经纶中新约的路一样(见十26注2)。重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上，跟从被犹太教所弃绝的耶稣，奔跑那属天的赛程。

注⁵

基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏(林前九24)。这奖赏不是指一般的救恩(弗二8， 林前三15)，乃是指特别的赏赐(十35，林前三14)。使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏(林前九26～27，腓三13～14，提后四7～8)。

串^a　出十三21，22; 民九15～22

出13:21　日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。
出13:22　日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
民9:15　立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。
民9:16　常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。
民9:17　云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。
民9:18　以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。
民9:19　云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。
民9:20　有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。
民9:21　有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。
民9:22　云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。

串^b　来十26

来10:26　因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了；

串^c　来十36

来10:36　你们所需要的乃是忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。

串^d　林前九24，26; 腓三14; 提后四7; 加二2; 五7

林前9:24　岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。
林前9:26　所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；
腓3:14　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
提后4:7　那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；
加2:2　我是照着启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。
加5:7　你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不信服真理？

注¹

原文指转离其他各种目标，以专一的注意力注视。希伯来的信徒必须望断他们环境中一切的事物，望断他们老旧的宗教——犹太教，望断犹太教的逼迫，望断一切属地的事物，好望断以及于，以达到这位现今在诸天之上，坐在神宝座右边的耶稣。

注²

奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕(二9)，祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外一切的事物。没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？

注³

或，起始者，开创者，首领，开拓者，先锋。原文与二10者同。旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。 祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信(彼后一 1)。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵(林前十五45)就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有 信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活， 是因着祂的信(加二20)，不是因着我们自己的信。

　耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。祂开了信心的路，并作了 先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信 心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。

注⁴

或，完成者，完全者。耶稣也是信心的完成者、完全者。祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的。我们不断地仰望祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心。

注⁵

本书从一3起，不断地将我们指向那坐在天上的基督。保罗在别的书信中，主要的是向我们陈明，基督作赐生命的灵(林前十五45)， 住在我们灵里(罗八10，提后四22)，作了我们的生命和一切。但在本书，他特别将我们指向这坐在天上、具备多面、在各面照顾我们的基督。在保罗别的书信 里，内住的基督与我们的肉体、己和天然的人相对。在本书，天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要经历内住的基督，就需要转到灵里接触祂；我 们要享受天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督。祂借着死与复活，已经成就了神和人所需要的一切；现今祂在升天里，坐在 诸天之上，乃是在神子(一5)和人子(二6)的身位里，也就是在神(一8)和人(二6)的身位里，作了神所立的承受万有者(一2)、神的受膏者(一9)、 我们救恩的创始者(二10)、那圣别人者(二11)、常时的救援者(二16)、应时的帮助者(四16)、从神来的使徒(三1)、大祭司(二17，四14， 七26)、真帐幕的执事(八2)，有更超特的职任(八6)，是更美之约的保证和中保(七22，八6，十二24)、新约的执行者(九16～17)、先锋(六 20)、信心的创始者与成终者(2)以及群羊的大牧人(十三20)。我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传 输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去(二10)。

串^a　来十三13

来13:13　这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

串^b　来二10

来2:10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

串^c　诗六九19

诗69:19　你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。

串^d　腓二8

腓2:8　既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

串^e　来一3

来1:3　祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

串^f　来四16

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

注¹

直译，魂中松懈。

串^a　约五16，18; 七30; 十31; 十一53; 十九1～3，5，6; 太二七39～44

约5:16　所以犹太人逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事。
约5:18　所以犹太人就越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等。
约7:30　他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。
约10:31　犹太人又拿起石头要打祂。
约11:53　从那日起，他们就商议要杀耶稣。
约19:1　当下，彼拉多将耶稣带去鞭打了。
约19:2　兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍，
约19:3　又来到祂跟前，说，犹太人的王！愿你喜乐！他们就用手掌打祂。
约19:5　耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，看哪，这个人。
约19:6　祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架！钉祂十字架！彼拉多说，你们自己把祂带去钉十字架吧，因为我查不出祂有什么该定罪的。
太27:39　经过的人就亵渎祂，摇着头说，
太27:40　你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！
太27:41　祭司长，同经学家和长老，也是这样戏弄祂，说，
太27:42　祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。
太27:43　祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是神的儿子。
太27:44　连和祂同钉的强盗，也是这样辱骂祂。

串^b　来三1

来3:1　所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；

注¹

这里的罪，因为必须抵挡，甚至到流血的地步，必是指神眼中看为邪恶的事，就是阻挠信徒，并使他们不走新约之路的。

注¹

或，惩治。与6、7、8、9、11节者同。

串^a　箴三11，12

箴3:11　我儿，你不可轻看耶和华的管教(或译：惩治)，也不可厌烦他的责备；
箴3:12　因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

串^a　启三19

启3:19　凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

串^b　撒下七14

撒下7:14　我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

注¹

从神的眼光看，希伯来的信徒遭受犹太教的逼迫，乃是一种管教，一种惩治。

串^a　申八5; 箴十三24; 十九18

申8:5　你当心里思想，耶和华——你神管教你，好像人管教儿子一样。
箴13:24　不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。
箴19:18　趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。

注¹

万灵的父与肉身的父相对。我们重生，是在我们的灵里(约三6)由神而生(约一13)。因此，祂是(我们)万灵的父。

串^a　出二十12; 弗六2～3; 参申二一18～21

出20:12　当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久。
弗6:2-3　“要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
申21:18　人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
申21:19　父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，
申21:20　对长老说：我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
申21:21　本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。

串^b　约一13; 三6

约1:13　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
约3:6　从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

串^c　弗六2，3

弗6:2-3　“要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。

注¹

圣别是神的性情；有分于神的圣别，就是有分于神圣别的性情。希伯来的信徒留在犹太教里，乃是凡俗、不圣别的；他们需要圣别出来，归于神的新约，好有分于神圣别的性情。为这目的，神兴起逼迫管教他们，使他们从凡俗中圣别出来。

串^a　来十二14; 彼前一15，16; 利十一45

来12:14　你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主；
彼前1:15　却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；
彼前1:16　因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”
利11:45　我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

注¹

平安乃是义的果子(赛三二17)。圣别是内里的性情，公义是外面的行为。神的管教不仅帮助信徒有分于祂的圣别，也使他们与神与人都是对的，叫他们在这种义的光景里，享受平安作甘甜的果子，就是平安的义果。

串^a　来十二14; 赛三二17; 雅三18

来12:14　你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主；
赛32:17　公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。
雅3:18　并且义的果子，乃是由那些制造和平的人，在和平中所种植的。

注¹

直译，竖立，挺直。

串^a　赛三五3; 伯四3，4

赛35:3　你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。
伯4:3　你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
伯4:4　你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。

注¹

基督徒的生活，不是一些理论的道理，供人的心思思考，必须是实行的路径，给人的脚行走。圣经里一切健全、健康的道理，都是可行的 路径。这对希伯来书，尤为真确。本书首先将关于基督和祂的新约，那些最高、最健康的道理供应我们；然后根据所指示正确的道理，嘱咐我们要奔跑赛程，并要为 自己的脚把路径修直。本书第一段(一1～十18)是说到道理，第二段(十19～十三25)是说到赛程和路径。

注²

或，脱节，扭伤。另意偏离，转去，偏向，如在提前一6，五15，提后四4者；但是用在这里，与下文反得医治的对比不合，也不如 “脱臼”切合上下文。这里的上下文含示，徘徊不前的希伯来信徒，应该放弃犹太教一切作法的外表(把路径修直)，这样，他们这些基督身体的瘸跛肢体(四 肢)，就不至背道(不至脱臼)，反被完全带回到新约的路上(得医治)。

串^a　赛四十3

赛40:3　有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路(或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路)，在沙漠地修平我们神的道。

串^b　赛六10; 太十三15

赛6:10　要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
太13:15　因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”

注¹

就神而言，圣别是祂的圣别性情；就我们而言，圣别是我们分别归神(见罗一2注3)。这里含示，当我们追求与众人和睦时，也必须留意在神面前圣别的事。我们追求与众人和睦，必须以我们在神面前的圣别，就是我们的圣别归神为平衡；非圣别没有人能见主，并与祂有交通。

串^a　罗十二18; 十四19; 提后二22

罗12:18　若是可能，总要尽力与众人和睦。
罗14:19　所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。
提后2:22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

串^b　来十二10; 林后七1

来12:10　肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。
林后7:1　所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。

注¹

神的恩典是借基督临到我们(约一14，17)。因此，神的恩典也是基督的恩典(林后十三14，十二9)。在我们的经历中，这恩典 就是基督自己(加六18，比提后四22)。我们从恩典中坠落，就是与基督隔绝(加五4)。在这事上，加拉太的众召会与希伯来的信徒有同样的危机。保罗警告 加拉太的众召会，不要偏向犹太宗教的律法而与基督隔绝，免得坠落离开神的恩典，就是基督自己。我们不该坠落离开恩典，却该接受恩典(28)，靠恩典得坚固 (十三9)，并且站在恩典中(罗五2)。加拉太书和希伯来书，都结束于恩典的祝福(加六18，来十三25)。

注²

照上下文的含示，苦根该是指某些热中犹太教者，他们使希伯来的信徒偏离神的恩典，转向犹太教的虚仪，因而轻忽神的圣别，在神眼中把自己玷污了。

串^a　加五4

加5:4　你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

串^b　约一17; 罗五2; 六14; 来四16; 十二28; 十三9，25

约1:17　因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
罗5:2　我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。
罗6:14　罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
来12:28　所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；
来13:9　你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。
来13:25　愿恩典与你们众人同在。阿们。

串^c　申二九18

申29:18　惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华——我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，

串^d　林后七1; 利十一44; 尼十三29

林后7:1　所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。
利11:44　我是耶和华——你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。
尼13:29　我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。

注¹

以扫是以撒的长子，他的长子名分是双分土地、祭司职分和君王职分。他因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟(代上五1～2)，祭司职分归给利未(申三三8～10)，君王职分归给犹大(创四九10，代上五2)。

　 我们基督徒由神而生，是祂所造万物中的初熟果子(雅一18)，是神在祂的造物中所收割的。就这意义说，我们乃是神的众长子。因此，由我们所组成的召会，称 为众长子的召会(23)。我们既是神的众长子，就有长子的名分，包括承受世界(二5～6)，祭司职分(启二十6)和君王职分(启二十4)。这些是在要来的 国度里主要的福分，是那些贪恋世俗，爱世界并追求世界的基督徒，在主回来时所要失去的。至终，在千年国里，这长子的名分要成为得胜基督徒的赏赐。任何属世 的享受，甚至一口食物，都会使我们丧失这长子的名分。在这样严肃的警告之后，希伯来的信徒若仍沉溺于他们老宗教的一口食物，就会得不着对基督完满的享受， 且会失去国度的安息连同其一切福分。

　以扫不是惟一失去长子名分的人(创二五29～34)，流便是另一个失去长子名分之福的人(创四九3～4，代上五1)。以扫失去是因着贪食之欲，流便失去是因着情欲的污秽。这些都该是我们的警戒。本节“免得有淫乱的”这句话，也许是因流便的背景写的。

　 我们在基督里有特权享受的一切，实际上就是要来国度里福分的预尝。对这预尝的正确享受，会引我们进入国度福分的完满享受里。我们今天若不享受基督作美地， 如四9注1所说明的，怎能在国度里进入祂的安息，与祂一同承受地土？我们今天若不操练作祭司接触祂，用祷告服事祂，怎能在国度里尽我们祭司的本分？我们今 天若不运用灵，用神所赐的权柄管治己、肉体、全人，并仇敌及其一切黑暗的权势，又怎能在国度里与基督一同作王，与祂一同辖管列国？(启二26～27。)我 们今天对基督的享受，以及对祭司职任和君王职任的实行，都是预备我们，使我们将来够资格有分于基督的国！

串^a　来十三4; 林前五11; 六9，10; 加五19，21; 弗五5

来13:4　婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。
林前5:11　但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的或贪婪的或拜偶像的或辱骂的或醉酒的或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。
林前6:9　你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、
林前6:10　偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
加5:19　肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、
加5:21　嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。
弗5:5　因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的(就是拜偶像的)，在基督和神的国里，都得不到基业。

串^b　创二五29～34

创25:29　有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
创25:30　以扫对雅各说：我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东。
创25:31　雅各说：你今日把长子的名分卖给我吧。
创25:32　以扫说：我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？
创25:33　雅各说：你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
创25:34　于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

注¹

没有反悔的余地，不是指以扫没有悔改的立场，乃是说他没有立场、没有路，凭悔改扭转他所造成的结局。

串^a　创二七30～40

创27:30　以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，
创27:31　也作了美味，拿来给他父亲，说：请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。
创27:32　他父亲以撒对他说：你是谁？他说：我是你的长子以扫。
创27:33　以撒就大大地战兢，说：你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。
创27:34　以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：我父啊，求你也为我祝福！
创27:35　以撒说：你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。
创27:36　以扫说：他名雅各，岂不是正对么？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。以扫又说：你没有留下为我可祝的福么？
创27:37　以撒回答以扫说：我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？
创27:38　以扫对他父亲说：父啊，你只有一样可祝的福么？我父啊，求你也为我祝福！以扫就放声而哭。
创27:39　他父亲以撒说：地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。
创27:40　你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。

注¹

18～19节所说的事物，是属地、物质的，表征律法的一面；在那一面，所有的人，包括摩西在内，都恐惧战兢(19～21)。

串^a　出十九12

出19:12　你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。

串^b　出十九18; 申四11

出19:18　西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。
申4:11　那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。

串^c　出十九11

出19:11　到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。

串^d　申五23

申5:23　那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，

串^e　出二十21; 申五22

出20:21　于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。
申5:22　这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。

串^a　出十九13，16，19; 二十18

出19:13　不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。
出19:16　到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
出19:19　角声越来越强，摩西就说话，神在雷轰中回答他。
出20:18　众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，

串^b　申四12; 出十九19

申4:12　耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。
出19:19　角声越来越强，摩西就说话，神在雷轰中回答他。

串^c　出二十19; 申十八16

出20:19　对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。
申18:16　正如你在何烈山大会的日子求耶和华——你神一切的话，说：求你不再叫我听见耶和华——我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。

串^a　出十九12，13

出19:12　你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。
出19:13　不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。

串^a　申九19

申9:19　我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。

注¹

22～24节所说的事物，是属天的、属灵的，与18～19节所列属地、物质的事物成为对比，表征恩典的一面。在恩典这面，众长子 和义人的灵，都是借恩得救的。在旧约之下的人是来到律法那面，我们新约之下的基督徒是来到恩典这面。因此，我们不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14)。 这一段话(18～24)，与加四21～31一样，给我们看见，我们不在律法的辖制下，乃在恩典的自由下，作承受产业的后嗣。这就是我们的长子名分！我们不 该坠落离开恩典(15)而放弃长子的名分，乃该接受恩典(28)。恩典这面的事物是属天的，但还没有完全在天上。召会中许多的长子还在地上，义人(旧约圣 徒)的灵还在乐园里，就是亚伯拉罕所在的地方(路十六22～23，25～26)，也是主耶稣和得救的强盗，钉死十架以后所去的地方(路二三43)。

　 在律法那面所列的六项，没有一项是可乐的。首先有一座火烧着的山！谁愿靠近这样的地方？接着有黑暗、幽暗和狂暴的旋风，最后还有可怕的角声，和严厉警告说 话的声音。这一切呈现出可怕的景象！但在恩典这面，一切都是可乐的！这里的八项可看为四组。高升的锡安山和荣美属天的耶路撒冷是第一组，指神的居所和祂宇 宙行政的中心。这地方何等可爱！然后是欢呼庆祝的天使，与所效力要承受救恩的人紧紧相联(一14)；这些天使和召会中有福的众长子，形成这景象中的第二 组。天使的聚集是何等欢乐的展示！他们庆贺那些承受救恩的人成了众长子的召会，有分于新约的福分。审判众人的公义之神，以及义人(旧约圣徒)的灵(他们的 身体尚未复活，不配列在这里)，同为第三组，为展示神如何是义的，就因旧约中义之圣徒的信心，称他们为义。末了，是亲爱的主耶稣，和祂所洒的宝血，构成最 后一组。主耶稣是新约那更美之约的中保，祂的血说出更美的事。这指明祂用更美的血立了更美的约；也指明祂已经死了，将这新约当作新遗命，遗赠给信徒；且指 明祂现今是这新遗命的中保、执行者，使其中所包含一切有福的事实都完全实现。这是何等可乐的景象！与律法那面的景象是何等的对比！在律法那面，没有说到 神、救主，连天使也没有说到！难怪在那里一个得救的人也看不到！然而，恩典这面的景象，有称人为义的神，有救主，就是新遗命的中保，连同祂说话的血，有效 力的天使，和得救之人的聚集(召会)，以及得称义之圣徒的灵。律法那面的景象，结束于可怕的角声和警告的话；恩典这面的景象，结束于同情的中保和辩护的说 话。看过这样的对比以后，谁还那么愚昧，离开恩典的一面而转向律法的一面！恩典这面的八项不仅是属天的、属灵的，也是永远的。因此，即使天被震动 (26)，这八项永远的事物，仍要常存(27)。

注²

见十一10注1。

注³

或，节期的聚集。原文意，普遍的聚集，全部的聚集，用以说到庆祝公众节期的聚集，就如奥林匹克运动会。整个新约时代就是一个节 期，千万的天使，就是在新约下，为承受救恩者效力的服役之灵(一14)，乃是一个整体的聚集，庆祝“这么大的救恩”(二3)这美妙的节期。这是宇宙中最 大、最令人兴奋的运动会！路十五7、10和彼前一12主的话，都可指明这一点。

串^a　诗二6; 启十四1

诗2:6　说：我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。
启14:1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

串^b　来三12; 九14; 十31

来3:12　弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。
来9:14　何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
来10:31　落在活神的手里是可怕的。

串^c　来十一10，16; 十三14; 启二一2

来11:10　因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
来11:16　他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
来13:14　我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。
启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

串^d　加四26; 来十一16; 启二一2

加4:26　但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，
来11:16　他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
启21:2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

串^e　启五11

启5:11　我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，

注¹

召会的众长子虽然还未在天上，他们的名字却已记录在诸天之上。

注²

见16注1二段。

串^a　路十20

路10:20　然而不要因灵服了你们就欢喜，却要因你们的名记录在诸天之上欢喜。

串^b　雅一18

雅1:18　祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。

串^c　来二12

来2:12　“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

串^d　创十八25; 诗五十6; 九四2

创18:25　将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义么？
诗50:6　诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。(细拉)
诗94:2　审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！

注¹

这里的新，原文指年龄上的新、年轻；八8、13和九15的新，原文指品质上的新、新鲜。

注²

在本书里，基督的血特别显著且重要。这血是永约之血(十三20)，更美的新约是用这血立的(十29)；借着这血，基督一次永远的 进入至圣所，就为我们得到了永远的救赎(九12)。基督也用这血洁净了诸天和诸天上一切之物(九22～24)。这血圣别我们(十三12，十29)，洁净我 们的良心，叫我们事奉活神(九14)，并且为我们所说的，比亚伯的血所说的更美(24)。我们乃是因这血，得以坦然进入至圣所(十19)。我们不该将这血 当作俗物，如同牲畜的血，否则就会遭受神的刑罚(十29)。

注³

基督的血，不仅救赎、圣别、洁净，并且还说话。这血也是说话的血，所说的比亚伯的血所说的更美。亚伯的血向神说话，是为着控诉和 伸冤(创四10～15)；基督的血向神说话，却是为着赦免、称义和好并救赎。不仅如此，这宝血更为我们向神说话，使永远的新约借这血(如本书所揭示的)得 以立定；并且在这新约里，神必须将祂自己和祂一切的福分，赐给在基督里本于信接受这约的信徒。

串^a　来八8; 九15

来8:8　但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，
来9:15　所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

串^b　来八6; 九15

来8:6　但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。
来9:15　所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

串^c　出二四8; 利四6，7，17，18; 十六14，15，18，19; 彼前一2

出24:8　摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。
利4:6　把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，
利4:7　又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。
利4:17　把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，
利4:18　又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。
利16:14　也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
利16:15　随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。
利16:18　他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；
利16:19　也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。
彼前1:2　就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。

串^d　来九12，14; 十19; 十三12

来9:12　并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。
来9:14　何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
来10:19　弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，
来13:12　所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

串^e　创四10

创4:10　耶和华说：你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。

串^a　来一2; 二3

来1:2　就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；
来2:3　我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？这救恩起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了；

串^b　申十七2～6; 来十28; 二2

申17:2　在你们中间，在耶和华——你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华——你神眼中看为恶的事，违背了他的约，
申17:3　去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；
申17:4　有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，
申17:5　你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。
申17:6　要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。
来10:28　任何人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，
来2:2　那借着天使所说的话，既是确定的，凡干犯、悖逆的，又都受了该受的报应；

串^c　来十29; 二3

来10:29　何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？
来2:3　我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？这救恩起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了；

串^a　出十九18

出19:18　西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。

串^b　该二6

该2:6　万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。

串^a　来一10～12; 太二四35; 彼后三10; 启二一1

来1:10　又说，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；
来1:11　天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了，
来1:12　你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”
太24:35　天地要过去，但我的话绝不能过去。
彼后3:10　只是主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。
启21:1　我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

串^b　来一11～12; 十三8

来1:11　天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了，
来1:12　你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”
来13:8　耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。

注¹

新约所传给我们的福音，乃是国度的福音(太三1～2，四17，23，十7，二四14)。我们已经重生到国度里(约三5)，并且已 经迁入国度里(西一13)。现今我们是在国度里(启一9)，今天正当的召会生活就是这国度(罗十四17)。然而，我们现今所在的，以及今天在召会里所有 的，乃是在其实际里的国度；那将来随着基督的回来而来的，才是在其实现里的国度。

　在实际里的国度，或国度的实际，今天在召会里，对我们 乃是操练和管教(太五3，10，20，七21)；而在实现里的国度，或国度的实现，要在来世的千年国里，对我们成为赏赐和享受(太十六27，二五21， 23)。我们今天在国度的实际里，若接受那灵的操练和神的管教，来世在国度的实现里，就必得着主的赏赐，并享受要来之安息日的安息(四9)。不然，我们就 会失去要来的国度，无法在主回来时得着国度实现的赏赐，无权进入国度的荣耀，无分于基督在千年国里的掌权，并要失去长子的名分，不能在来世承受地土，也不 能在基督显现的荣耀里，作君尊的祭司事奉神和基督，更不能与基督一同作王，用祂神圣的权柄辖管列国(启二十4，6)。这样失去要来的国度，丧失长子的名 分，意思并不是要灭亡，乃是要失去赏赐，但不是失去救恩(见十35注1)。我们要受亏损，却仍要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样(林前三 14～15)。这是本书记载五个警告所依据的基本观念，也是五个警告中随处可见的。这些警告中一切消极的点，都与失去要来国度的赏赐有关；而一切积极的 点，都与国度的赏赐和享受有关。启二、三里的七封书信，也都结束于同样的观念——得着或失去国度的赏赐。我们惟有凭这个观念，才能正确的领会并应用太五 20，七21～23，十六24～27，十九23～30，二四46～51，二五11～13、21、23、26～30，路十二42～48，十九17、19、 22～27，罗十四10、12，林前三8、13～15，四5，九24～27，林后五10，提后四7～8，来二3，四1、9、11，六4～8，十 26～31、35～39，十二16～17、28～29，以及启二7、10～11、17、26～27，三4～5、11～12、20，二二12。如果我们没有 这个观念，对以上这些经文的解释，不是落到喀尔文派(Calvinist)极端的客观论，就是落到阿米尼亚派(Arminian)极端的主观论。这两派都 没有看见国度的赏赐，更没有看见失去国度赏赐的亏损。因此，这两派都认为以上经文里一切消极的点，都是指沉沦。喀尔文派相信永远的救恩(人一得救，就永不 灭亡)；他们认为这些消极的点，都是指假信徒的沉沦。阿米尼亚派相信得救的人若堕落了，仍会灭亡；他们认为这些消极的点，都是指得救后又堕落之人的沉沦。 但圣经完整的启示指出，这些消极的点乃是指失去国度赏赐的亏损。神的救恩是永远的，我们一旦得着，就永不会失去(约十28～29)，但我们可能会失去国度 的赏赐，尽管仍会得救(林前三8，14～15)。本书一切的警告，都不是指失去永远的救恩，乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度，但他们若从 神的恩典，从神新约的路退缩，就会失去国度实现里的赏赐。这就是作者对徘徊不前之希伯来信徒的警告中主要的关切。

注²

或，取用恩典。接受恩典，特别对希伯来的信徒而言，乃是指留在新约里享受基督。

串^a　约三5; 罗十四17; 启一9

约3:5　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
罗14:17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
启1:9　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

串^b　来四16; 十二15; 十三9，25

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
来12:15　要监察，免得有人坠落离开神的恩典；免得有苦根长起来缠扰你们，许多人便因此沾染污秽；
来13:9　你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。
来13:25　愿恩典与你们众人同在。阿们。

串^c　来十三21

来13:21　在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

串^d　林后七1; 彼前一17; 三2

林后7:1　所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。
彼前1:17　你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人；
彼前3:2　这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。

串^e　来九14

来9:14　何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

注¹

神是圣别的，圣别是祂的性情。凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽。希伯来的信徒若偏向神所看为凡俗(不圣)的犹太教，就会 成为不圣的，圣别的神既是烈火，就要把他们烧尽。神不仅是公义的，也是圣别的。我们要满足神的公义，就需要借基督的救赎得称义。我们要满足神圣别的要求， 就需要成为圣别，就是被这位属天的、现今的、活的基督圣别。罗马书是为着神的公义(罗三25～26)，着重称义(罗三24)；希伯来书是为着神的圣别 (14)，强调圣别(二11，十10，14，29，十三12)。为此，希伯来的信徒必须从不圣的犹太教圣别出来，归与这位在新约下，在子里已经将自己完全 彰显出来圣别的神。不然他们就会因世俗的老宗教受到玷污，而受这位是烈火圣别之神的对付。那真是可怕！(十31。)难怪保罗极其关切主的可畏(林后五 11)。

串^a　申四24; 九3

申4:24　因为耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神。
申9:3　你今日当知道，耶和华——你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。