希伯来书

希伯来书简介

著者：按本书丰富高深的内容，在保罗外，无人能够资格作本书之著者。十三23提到提摩太，交通话语的语气，也证实本书系保罗所写。书内所以未提著者，其原因见一1注1。

著时：可能在主后六十七年，当使徒保罗第一次被囚罗马获释之后，留在米利都时(提后四20)。

著地：可能在米利都(证实的经节如前项)。本书十三24所说从义大利来的人，证明此书并非写在罗马。

受者：照本书内容，很显明的是希伯来信徒。

主题：
基督超越犹太教及其一切，祂所完成的新约也比旧约更美

＜＜　第一章　＞＞

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壹　引言——神在子里说话
一1～3

1　¹神既在古时，借着众申言者，²多分多方向列祖^a说话，

注¹

赞美神，祂说话了！神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神。

　本书所强调的不是人说话，乃是神说话。所以本书不提作者是谁，甚至一切引用旧约的话，也不提说话者的名。按照本书的观念，全本圣经都是神的说话。因此，当本书提到旧约时，总是说那就是圣灵说的话(三7，九8，十15～17)。

　 这本作为神说话的书，称为希伯来人书，是最合式的，也是最有意义的。头一个希伯来人是亚伯拉罕(创十四13)，他是凭信心接触神之人的始祖(罗四 11～12)。所以神称为希伯来人的神(出九1，13)。“希伯来”字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯 来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是这样的一个人，从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底，过到伯拉大河这边事奉神的迦南地(书二四2～3)。神在本书所说的话， 就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典(四16，七18～19，十二28，十三9)，离开旧约过到新约(八6～7，13)，离开旧 约的仪式事奉过到新约的属灵实际(八5，九9～14)，这也就是离开犹太教过到召会(十三13，十25)，离开属地的过到属天的(十二18～24)，离开 祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所(十三9～10，十19～20)，离开魂过到灵(四12)，离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟(五11～六 1)。不只信主的犹太人，就是所有凭信心接触神的人，都应当作一个这样过河的人。这就是神在本书说话的目的。

注²

多分，指多部分。多方，指多方面。在旧约，神向百姓说话，不是一次就全部说了，也不是仅仅从一方面说，乃是分许多部分，从许多方 面说：祂在某一部分，从某一方面，向列祖说话，又在另一部分，从另一方面，借摩西说话；在某一部分，从某一方面，借大卫说话，又在一些别的部分，从一些不 同方面，借一些申言者说话。

串^a　徒三21

徒3:21　天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。

2　就在这¹末后的日子，在^2a子里向我们说话；神已立³祂作^4b承受万有者，也曾^c借着祂造了^5d宇宙；

注¹

希伯来用语，指明律法时代的结束，带着弥赛亚的引荐。见赛二2，弥四1。

注²

在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人说话(彼后一21)。在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话。子就是神 自己(8)，是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话(约一1，启十九13)和神的说话，借着完全的彰显、说 明并解释，将神表明出来(约一18)。

　子是本书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。在创造里，祂是：(一)宇宙被造的凭借(2)；(二)维持、载着并推动万有的大能(3)；(三)被立的承受万有者。在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边(3)。

　本书向我们启示新旧两约的对比。旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭着眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教。新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子。

注³

2～3节对于子简短的介绍，向我们揭示了子的身位和工作。在祂的身位里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像；在祂的工作里，祂创造了宇宙，维持、载着并推动万有，且洗净了我们的罪。

注⁴

指那在神的经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有(约十六 15)。已过，子是万有的创造者(2，10，约一3，西一16，林前八6)；现今，祂是万有的维持、载着并推动者(3)；将来，祂是万有的承受者(参罗十 一36)。

注⁵

直译，诸世代。希伯来用语，意即宇宙。这里的诸世代不是指时间，乃是指在时间里，经过接续的世代所揭示的创造(宇宙)。

串^a　太十七5

太17:5　他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

串^b　诗二8

诗2:8　你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

串^c　约一3; 西一16; 林前八6

约1:3　万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。
西1:16　因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；
林前8:6　在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

串^d　来十一3

来11:3　我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。

3　祂是¹神荣耀的光辉，是神本质的^a印像，用祂大能的²话^b维持、载着并推动万有；祂成就了³洗⁴罪的事，就^5c坐在⁶高处^7d至尊至大者的右边；

注¹

神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉，这是说到神的荣耀。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显，这是说到神的本质。

注²

原文指即时的话。子维持、载着并推动万有，不是借祂的工作，乃是用祂即时的话，大能的话。在创造里，万有是借着祂这话而成的(约 一1～3)，宇宙是凭神的话结构起来的(十一3)，“祂说有，就有；命立，就立”（诗三三9）。在救恩里，我们是借着祂的话得救的(约五24，罗十8， 17)。祂的权柄带着大能得以执行，乃是借着祂的话(太八8～9)。祂医治的大能得以实化，也是凭着祂的话(约四50～51)。本书这里说，神在子里说 话，并且子用祂的话维持、载着并推动万有。这完全是说话的事。主一说话，一切就井然有序了。

注³

在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪(诗三二1)，不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物(十11)，一直不能坐下。但神的儿子已经除去罪(约一29)，一次永远的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了(十10，12)。

注⁴

原文，复数。

注⁵

本书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救 赎。在行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建 造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体(召会)的生 命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫 我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们借着经历苦难，接受神行政的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基 督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远。在本书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执 事(八2)和大祭司(四14～15，七26)，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是 在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。

注⁶

指第三层天，宇宙中的至高处。

注⁷

指明神是尊贵的至大者。

串^a　林后四4; 西一15; 参约一18

林后4:4　在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
西1:15　爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
约1:18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

串^b　西一17

西1:17　祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

串^c　弗一20; 来一13; 八1; 十12; 十二2

弗1:20　就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，
来1:13　神曾对哪一个天使说过，“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”
来8:1　我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，
来10:12　惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；
来12:2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

串^d　来八1; 犹24

来8:1　我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，
犹1:24　但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主，

贰　基督的超越
一4～十39

一　超越天使
一4～二18

１　是神的儿子——是神
一4～14

4　祂所承受的名，既比天使的名¹更超特，祂就比天使更美。

注¹

这更超特的名就是子，这在以下各节有充分的说明。

5　神曾对哪一个天使说过，“^a你是我的儿子，我¹今日生了你？”又说，“^b我要作祂的父，祂要作我的儿子？”

注¹

直译，这日。指复活之日(徒十三33)。本章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里，祂就是神(8)；祂是地与诸天的 创造者(10，2)；是万有的维持、载着并推动者(3)；是万有的承受者(2)；祂成为肉体，借着钉十字架成功救赎(3)；在复活里，祂生为神的长子，将 生命分赐给神许多的儿子(5)；祂这神的长子，还要再来(6)；在国度里，祂要在宝座上作王掌权(8～9)；在将来的永世，祂要存到永永远远 (11～12)。

串^a　诗二7; 来五5; 徒十三33

诗2:7　受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。
来5:5　这样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说“你是我的儿子，我今日生了你”的，荣耀了祂；
徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

串^b　撒下七14

撒下7:14　我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

6　再者，神再带^1a长子到²世上来的时候，就说，“^b神的众使者都要拜祂。”

注¹

本节是说到子的再来。祂第一次来时，是神的独生子(约一14)。经过复活的过程，独生子成了许多弟兄中的长子(罗八29)。所以，祂再来时，乃是长子。

注²

直译，居人之地。

串^a　罗八29

罗8:29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

串^b　诗九七7

诗97:7　愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。

7　论到使者，祂说，“^1a神使祂的使者为²风，并使祂的仆役为火焰。”

注¹

直译，那位使祂的使者为风，并使祂的仆役为火焰的。

注²

原文与“诸灵”同字。这里是指风，与火焰相配。天使就像风和火焰，不过是受造之物，子却是创造主。天使是受造之物，远不如子；子是创造主，远超过天使。

串^a　诗一○四4

诗104:4　以风为使者，以火焰为仆役，

8　论到子却说，“^1a神啊，你的^b宝座是永永远远地，你^c国的权杖是正直的权杖。

注¹

本节的“神啊”，与9节“你的神”，都是说到子。子既是神自己，祂就是神，所以这里说，神啊。子也是人，神是祂的神，所以9节说，你的神。

　 本书的用意是要给希伯来的信徒看见，神的救恩超越犹太教。犹太教所夸耀的是神、天使、摩西、大祭司亚伦、旧约及其事奉。作者首先指出，在神的救恩里，第一 超越的，不仅是神，也是彰显出来的神，就是子神(2～3，5，8～12)。然后，他继续揭示基督超越天使(4～二18)，超越摩西(三1～6)，超越亚伦 (四14～七28)，并且祂所立生命的新约，也超越字句的旧约(八1～十18)。

串^a　诗四五6～7

诗45:6　神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。
诗45:7　你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神——就是你的神——用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

串^b　撒下七13; 路一32

撒下7:13　他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
路1:32　祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

串^c　撒下七12; 但七14; 路一33

撒下7:12　你寿数满足与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。
但7:14　得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
路1:33　祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。

9　你爱公义，恨恶不法；所以神，就是¹你的神，用欢乐的油^a膏你，胜过膏你的^2b同伙。”

注¹

见8注1。

注²

在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨。见三15注1。

串^a　赛六一1; 路四18

赛61:1　主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或译：传福音给贫穷的人)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
路4:18　“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

串^b　来三15

来3:15　我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。

10　又说，“¹主啊，^a你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；

注¹

子既是神(8)，祂就是那永远长存的永远之主(11)。

串^a　诗一○二25～27

诗102:25　你起初立了地的根基；天也是你手所造的。
诗102:26　天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。
诗102:27　惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

11　天地都要灭没，你却长存；一切都要像^a衣服渐渐^b旧了，

串^a　赛五一6

赛51:6　你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡(如此死亡：或译像蠓虫死亡)。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。

串^b　参启二一1

启21:1　我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

12　你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有你仍是^a一样，你的年数也没有穷尽。”

串^a　来十三8

来13:8　耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。

13　神曾对哪一个天使说过，“你^a坐在我的右边，¹等我使你的仇敌作你的^b脚凳？”

注¹

本书强调一个事实：基督已经为神和我们完成了一切，没有留下什么要我们作的。祂坐在神的右边，表明祂的工作已经完成，现今在那里安息了；祂只等候一件事，就是神使祂的仇敌作祂的脚凳。祂在诸天之上坐在那里，等候得着脚凳，使祂可得完全的安息。

串^a　诗一一○1; 太二二44

诗110:1　(大卫的诗。)耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
太22:44　“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”

串^b　来十13

来10:13　从此等候祂的仇敌，放在祂的脚下作脚凳。

14　天使岂不都是^a服役的灵，奉差遣为¹那些将要承受救恩的人效力么？

注¹

子被立为承受万有者(2)，我们信祂的人是祂的同伙(9)，因此和祂同作后嗣(罗八17)，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有(林前三21～22)。所以我们乃是与祂同作宇宙的拥有者，天使不过是我们的仆役，不仅低于祂，也低于我们。

　子已经被立为后嗣。我们蒙了拯救，和祂同作后嗣，同享祂的产业。二3所说这么大的救恩，能拯救我们到一个地步，使我们成为祂的同伙，有分于神的设立。因此，凡祂所承受的，我们都有分。

　 我们这些子的同伙乃是神的家、真伯特利、天的门；在此子是天梯，把地联于天，并把天带到地。在这梯子上，神的使者上去下来(创二八12，16～19，约一 51)，作服役的灵，为我们这些承受这莫大救恩的人效力。本书所说的，犹如天的门；在此我们享受基督作那属天的一位，使我们联于天，并把天带给我们，使我 们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物。天使不过是服事我们的仆役，希伯来的信徒怎能退回他们的老宗教，以天使为夸耀？

串^a　诗三四7; 太十八10; 徒十3; 十二7～11，15

诗34:7　耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。
太18:10　你们要当心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面。
徒10:3　有一天，约在午后三时，他在异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。
徒12:7　看哪，有主的一位使者站在旁边，囚室里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。
徒12:8　天使对他说，束上带子，穿上鞋。他就那样作。天使又对他说，披上外衣跟着我来。
徒12:9　彼得就出来跟着他，不知道那借着天使所作的事是真的，还以为是见了异象。
徒12:10　过了第一道和第二道监牢，就来到通往城内的铁门，那门自动给他们开了。他们出来，走过一条街，天使随即离开他去了。
徒12:11　彼得清醒过来，说，我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。
徒12:15　他们对她说，你疯了！使女却极力的说是这样。他们说，必是他的天使。