腓立比书
肆 追求基督以得着基督
三1～21
一 凭那灵事奉，不信靠肉体
1～6
注1
或，厌倦，乏味，麻烦。
注2
在主里喜乐，是一种保护、保障。
串a 腓一18; 林后十三11; 帖前五16
腓1:18 这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜；
林后13:11 末了，弟兄们，要喜乐，要被成全，要受安慰，要思念相同的事，要和睦，如此那爱与和平的神，必与你们同在。
帖前5:16 要常常喜乐，
注1
即留意防备。使徒一面劝腓立比人要在主里喜乐，另一面警告他们要留意防备热中犹太教者。
注2
这三句之间没有连接词，所以必是指同一班人。犬类是不洁净的(利十一27)，作恶的是邪恶的，妄自行割的是当受藐视的人(妄自行 割，意切断，是对割礼的轻蔑之辞——见加五12注1)。犬类指热中犹太教者。在性情上，他们是不洁净的犬类；在行为上，他们是作恶的人；在宗教上，他们是 妄自行割的，是可耻的人。在这样一卷关于经历并享受基督的书信里，使徒警告外邦信徒，要提防这样不洁、邪恶、可鄙的人。
串a 诗二二16，20; 太七6; 彼后二22; 启二二15
诗22:16 犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。
诗22:20 求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命(生命：原文是独一者)脱离犬类，
太7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。
彼后2:22 俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。
启22:15 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的和一切喜好并编造谎言的。
串b 林后十一13
林后11:13 那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒。
串c 罗二28; 加五2; 六12～13，15
罗2:28 因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。
加5:2 看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。
加6:12 凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。
加6:13 那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。
加6:15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
注1
新约的信徒，借着基督钉十字架真正受了割礼(见加五11注1与西二11注2)。他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。
注2
原文与二17的供奉，同指像祭司的事奉。
注3
在2～3节，有三重的对比：凭神的灵事奉的信徒，与犬类成对比；在基督里夸口的信徒，与作恶的成对比；不信靠肉体的信徒，与妄自行割的成对比。
注4
这里的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，表明他们信靠肉体，不信靠那灵。
串a 罗二29; 四11～12; 西二11
罗2:29 惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
罗4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
罗4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。
西2:11 你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，
串b 罗十五17; 林前一31
罗15:17 所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。
林前1:31 为使，如经上所记：“夸口的当在主里夸口。”
串c 罗八4～9
罗8:4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
罗8:5 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。
罗8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
罗8:7 因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；
罗8:8 而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。
罗8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
串a 林后十一18; 五16
林后11:18 既有好些人照着肉体夸口，我也要夸口，
林后5:16 所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。
注1
真以色列人受割礼的日子(创十七12)。这日子使他与较晚受割礼的以实玛利人，以及入犹太教的人不同。以实玛利生后十三年受割礼(创十七25)。
注2
就是神所呼召的族类，亚伯拉罕真正的后裔(罗十一1，林后十一22)。保罗不是入犹太教之人的后裔，接枝到与神立约的族类中。
注3
一个可爱又忠心的支派，耶路撒冷京城同神的殿就在他们中间(申三三12)。
注4
指由希伯来血统的父母所生的希伯来人。
注5
指摩西的律法，为所有正统的犹太人所尊重。
注6
犹太教中最严紧的教派(徒二六5，二三6)，这教派为摩西的律法极其热心。见太三7注1。
串a 创十七12; 路一59
创17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
路1:59 到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并有意照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。
串b 罗十一1
罗11:1 这样，我说，神弃绝了祂的百姓么？绝对没有！因为我也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
串c 林后十一22
林后11:22 他们是希伯来人么？我也是。他们是以色列人么？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔么？我也是。
串d 徒二二3
徒22:3 保罗说，我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，像你们众人今日一样。
串e 徒二三6; 二六5
徒23:6 保罗看出其中一部分是撒都该人，另一部分是法利赛人，就在议会中喊着说，诸位，弟兄们，我是法利赛人，是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活。
徒26:5 他们若肯作见证，他们从起初早就晓得，我是按着我们宗教最严紧的教派，作了法利赛人。
注1
指为摩西的律法和犹太教所发的热心(加一14与注1)。
注2
即被人看为并证实是无可指摘的。这是在人眼中，照着人的判断。在神眼中，照着祂公义的律法，凡属肉体的人，没有一个是无可指摘的(加二16下)。
串a 徒二二3; 加一14
徒22:3 保罗说，我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，像你们众人今日一样。
加1:14 我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。
串b 徒八1，3; 二二4; 林前十五9; 提前一13
徒8:1 就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
徒8:3 扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。
徒22:4 我也曾逼迫过这道路上的人，直到死地，无论男女都捆绑起来，下在监里，
林前15:9 我原是使徒中最小的，不适于称为使徒，因为我逼迫过神的召会。
提前1:13 我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我蒙了怜悯，因我是在不信中，无知而作的。
串c 腓三9; 罗十5
腓3:9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
罗10:5 论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”
串d 路一6
路1:6 他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命、典章，无可指摘，
二 因基督看万事为亏损
7～11
注1
7～8节是本书的心脏。这里将我们引进对基督的经历。
注2
指5～6节所说的事。
注3
保罗将各样对他是赢得的事，都看作亏损，因为这些对他是赢得的事，都带来一个结果，就是失去基督，如“因基督”所指明的。
注4
从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。因此这一切，因基督对他都成了亏损。
注1
8～11节是一长句，犹如向上的台阶，带我们步步高升，一直达到11节的顶点。
注2
保罗因基督，不仅将5～6节所列从前宗教的事物看作亏损，也将万事看作亏损。
注3
以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经 那样发热心。然而，当神将基督启示给他(加一15～16)，他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫 他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。
注4
5～6节的“按”，也可译作“照着”，共用了三次，说到律法、热心和义。7～8节的“因”，也可译作“由于”，也共用了三次，两 次说到基督，一次说到对基督之认识的至宝。基督是与律法、向律法的热心以及律法上的义相对；对基督之认识的至宝，以及基督自己，是与万事和律法相对。保罗 因基督，并因对基督之认识的至宝，就丢弃了律法、向律法的热心以及律法上的义和其他的万事。这指明基督以及对基督之认识的至宝，远超过律法和万事。
注5
指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比。
注6
要认识基督，不仅要有关乎祂的知识，更要赢得祂那独特的人位。基督是神格丰满的具体表现(西二9)，也是一切正面事物影儿的实际(西二16～17)。赢得是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富(弗三8)。
串a 路十四33
路14:33 这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。
串b 腓三10; 约十七3; 弗四13; 彼后一2
腓3:10 使我认识基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
约17:3 认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。
弗4:13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，
彼后1:2 愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。
串c 腓三12
腓3:12 这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
注1
保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面。但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成 了在基督里的人(林后十二2)。现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透， 使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。惟有给人看出我们是在基督里面，基督才会从我们得着彰显并显大(一20)。
注2
“不是有自己……的义，乃是有那……本于神的义”，这是保罗渴望给人看出他是在基督里面的光景。他不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。
注3
如6节所说，人凭自己努力守律法而有的义。
注4
信基督，直译，基督的信，或，在基督里的信(见罗三22注1)。我们这种对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信——在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里。
注5
即在信的根基或条件上。信是根基、条件，叫我们接受并得着从神来的义，最高的义，就是基督(林前一30)。
注6
即神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义，乃是活在我们里面之神的彰显。
串a 腓三6; 罗十5
腓3:6 按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。
罗10:5 论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”
串b 罗九30; 十6; 加二16
罗9:30 这样，我们可说什么？那未曾追求义的外邦人，反得着了义，就是本于信的义。
罗10:6 但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，
加2:16 且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。
串c 林前一30
林前1:30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，
注1
保罗活在一种光景里，不是有自己的义，乃是有本于神的义，为要认识(经历)基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通。在8节，得着 对基督之认识的至宝，是借着启示；但这里的认识基督，是借着经历，就是对祂有经历上的认识，在对祂充分的认识上经历祂。保罗首先得着基督的启示，然后寻求 对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂。
注2
基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命(弗一19～20)。基督复活大能的实际，乃是那灵(罗一4)。我们要认识、经 历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能，就需要像祂一样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活 的大能据以兴起，使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。
注3
即有分于基督的受苦(太二十22～23，西一24)。这是模成祂的死，经历祂复活大能的必要条件(提后二11)。保罗所追求认识 并经历的，不仅是基督自己的宝贵，也是祂复活的生命大能，并在祂受苦上的有分。对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是 有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死。这样的受苦，主要的是为着 产生并建造基督的身体(西一24)。
注4
即以基督的死作他生活的模子。保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生 活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着(约六57)。我们的生活应当模成祂这 模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督和祂复活的大能以及同祂受苦之交通的条件。
串a 腓三8
腓3:8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
串b 罗一4; 弗一19
罗1:4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
弗1:19 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，
串c 太二十23; 罗八17; 西一24
太20:23 耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
罗8:17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。
西1:24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；
串d 罗六3，5; 林后四10～12
罗6:3 岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？
罗6:5 我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；
林后4:10 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
林后4:11 因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。
林后4:12 这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
注1
这需要我们得胜的奔跑赛程，以得着奖赏(林前九24～26，提后四7～8)。
注2
即卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要从死人中复活(帖前四16，林前十五52)。但得胜的圣徒，要享受那复活特殊、杰出的分。见来十一35注2。
达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活。神首先使我们死了的灵复活(弗二5～6)，然后祂从我们的灵，继续使我们的魂(罗八6)和必死的身体
(罗八11)复活，直到我们的全人——灵、魂、体——借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，
直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们惟有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。
在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程。
串a 来十一35
来11:35 有妇人得自己的死人复活；另有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活；
串b 约五29; 林前十五21，23; 启二十5
约5:29 行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。
林前15:21 死既是借着人来的，死人的复活也是借着人来的；
林前15:23 只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。
启20:5 这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
三 竭力追求以取得基督
12～16
注1
保罗已经借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩(提前一14～16)，但他还没有得着复活特殊的分，这需要他追求、奔跑并得胜的完成他的路程。
注2
指在他悔改信主时。
注3
指在他现今的追求上。
注4
或，完成了，(在生命里)成熟了。
注5
竭力追求，原文与逼迫同字，也有竭力向前、追赶之意。保罗是这样的奔跑赛程，为要得着奖赏，并达到成熟。保罗在得救前，是逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在正面上。
注6
意赢得，抓住，据有，握住。下节者同。
注7
保罗在悔改信主时，被基督抓住并据有，为要叫他能抓住并据有基督。基督得着他，是要叫他赢得基督(8)。
串a 林前九24
林前9:24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。
串b 腓三15; 来六1
腓3:15 所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。
来6:1 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，
串c 腓三14
腓3:14 向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
串d 徒九4～5
徒9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？
徒9:5 他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。
注1
保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步。
注2
为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
注3
基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。保罗乃是努力向前，要达到这范围的极限。
串a 路九62
路9:62 耶稣说，手扶着犁向后看的，没有一个适合于神的国。
注1
即最完满的享受基督，赢得基督。
注2
见12注5。
注3
召我向上，就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召(来三1)，与20节在诸天之上的国籍相符，不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召，是要得着基督；而向以色列人属地的呼召，是要得着物质的地土。
注4
指在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。
串a 腓三12; 林前九24，26; 提后四7
腓3:12 这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
林前9:24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。
林前9:26 所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；
提后4:7 那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；
串b 罗八28; 来三1; 提后一9
罗8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
来3:1 所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；
提后1:9 神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，
串c 林前九24; 来十35; 十一26
林前9:24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。
来10:35 所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。
来11:26 他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。
注1
即成熟的，完全的。成熟是个阶段。我们也许是成熟的，但不一定完全成熟。这里“长成的人”是相对的，是相对的成熟，既不是小孩子，也不是完全的成熟。因此，需要进一步的追求，进一步的长大。
注2
本书对付腓立比的信徒，集中于对付他们魂的主要部分——心思。本书嘱咐他们，要与人位化的福音同魂努力(一27)，要思念相同的 事，要在魂里联结，甚至要思念同一件事(二2，四2)，要在里面思念基督里面所思念的(二5)，并且要思念一事，就是专注于追求并赢得基督到极点。当我们 的心思这样被占有，我们就有相同的心思，思念相同的事，甚至思念同一件事，就是完全赢得基督，在魂里联结，同魂(二20)，并且成为一魂。
注3
追求基督必须是我们的标竿，我们不该思念任何别的事。神向我们启示，我们需要这样的心思，就是专注于追求基督的心思。神一直要调整我们的心思，向着祂这中心。
串a 腓三12; 林前二6
腓3:12 这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
林前2:6 然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。
串b 腓二2，5; 四2
腓2:2 你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，
腓2:5 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：
腓4:2 我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。
串c 加五10
加5:10 我在主里深信，你们不会有别的念头；但那搅扰你们的，无论是谁，必担受处罚。
串d 加一16
加1:16 既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，
注1
这是前面几节的结语，吩咐我们这惟一的事，就是按着那同一规则而行。
注2
“我们无论到了什么地步”，这话是形容“行。”
注3
指同一路线，同一路径，同一步伐。保罗使用这辞，指明我们在同一路径中，该照着其同一基本原则而行。
注4
希腊文，stoicheo，史托依奇欧，意按次序而行，由steicho，史泰依叩，引伸而来，意以规则的行列排队，以军队的行 伍前进，使步伐一致，合乎德行与敬虔，如在罗四12，加五25，六16者。本辞与17～18节的“行”不同，该辞意生活、为人、行事、行为，如在罗六4， 八4，十三13，林前三3，加五16，弗四1、17所用者。使徒用本辞嘱咐我们，无论到了什么地步，达到什么光景，都当按着那同一的规则，在同一的路线， 同一的路径上，以同一的步伐行动，并规律我们的生活。我们属灵的生活，无论到了什么光景，都必须按着那同一规则，在同一路径中行动，像使徒一样，就是向着 标竿追求基督，使我们能最完满的赢得祂，作为神召我们向上去得的奖赏。见加五25注2。
串a 加六16; 五25; 徒二一24
加6:16 凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。
加5:25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
徒21:24 你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。
四 为着身体改变等待基督
17～21
串a 林前四16; 十一1
林前4:16 所以我恳求你们要效法我。
林前11:1 你们要效法我，像我效法基督一样。
串b 帖后三9; 提前四12; 多二7; 彼前五3
帖后3:9 这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
提前4:12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。
多2:7 在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重，
彼前5:3 也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。
注1
也许是指那些实行以彼古罗派哲学的人，他们提倡纵情吃喝，事事享乐，这一切都与基督的十字架相对。在2节，热中犹太教者对腓立比的信徒是一种破坏；在本节，以彼古罗派的人对他们是另一种破坏；前者出于犹太教，后者源于异教。
本章的劝勉，基本上是因这两班人。在说到热中犹太教者时，是对付魂(1～16)，特别是对付心思，以造就腓立比人；在暗指以彼古罗派时，是教导信徒对付身
体(17～21)。对付魂，必须将一切宗教、哲学和文化的事物看作粪土。对付身体，该顾到肉身的需要，但不要沉溺于肉身过度的享受。
注2
基督的十字架已经了结情欲的身体(加五24)。
串a 徒二十31
徒20:31 所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。
串b 加六12
加6:12 凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。
注1
即那些敬拜自己的肚腹，事奉自己肠胃的以彼古罗派人。他们提倡吃喝享乐，注重肉身的放纵，过于伦理或道德。他们的肚腹就是他们的神。
注2
指肉身、物质、吃喝的事。我们需要食物和衣着，但我们不该在这些事上放纵自己。
串a 腓一28
腓1:28 凡事不为敌人所惊吓：这是证明他们灭亡，你们得救，而且这样的证明乃是从神而来的；
串b 罗十六18
罗16:18 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧语，诱骗那些老实人的心。
串c 犹13; 何四7
犹1:13 是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。
何4:7 祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。
串d 西三2
西3:2 你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。
注1
或，国家。原文指全体的公民，生活的结合体。
注2
直译，存在于。
注3
与前节“地上”相对。实行以彼古罗派哲学的人思念地上的事，我们的国籍却是在诸天之上。
串a 弗二19
弗2:19 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，
串b 弗二6; 来十二22
弗2:6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，
来12:22 但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，
串c 林前一7; 帖前一10
林前1:7 以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现；
帖前1:10 并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
注1
我们的身体改变形状，是凭主那叫万有归服祂的动力(弗一19～22)，这是全宇宙中的大能大力。
注2
即我们天然的身体，由没有价值的尘土所造(创二7)，且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害(罗六6，七24，八11)。
注3
这是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵(约三6)，现今变化我们的魂(罗十二2)，最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。
注4
即基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透(路二四26)，并且超越朽坏和死亡(罗六9)。
串a 林前十五27～28; 彼前三22
林前15:27 因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了，明显那叫万有服祂的，就不在其内了。
林前15:28 万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。
彼前3:22 耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的并有能的，都服了祂。
串b 罗八23
罗8:23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
串c 林前十五51～54
林前15:51 看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
林前15:52 就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
林前15:53 因这必朽坏的，必要穿上不朽坏；这必死的，必要穿上不死。
林前15:54 几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记“死被吞灭而致成得胜”的话，就应验了。
串d 罗八29
罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
串e 林前十五43; 西三4
林前15:43 在羞辱中所种的，在荣耀中复活；在软弱中所种的，在能力中复活。
西3:4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。