哥林多前书

<< 第十一章 >>



3 效法使徒
十一1

1 1你们要a效法2我,像我效法b基督一样。

1

本节是十章结论的末了一句。

2

若有人效法基督,我们就当效法他,这使我们也成为效法基督的人。否则,我们就不该效法任何人。

a 林前四16; 帖前一6

林前4:16 所以我恳求你们要效法我。
帖前1:6 并且你们在大患难之中,带着圣灵的喜乐,领受了主的话,就效法我们,也效法了主,

b 参约十三15; 太十一29; 罗十五1~3; 弗五2; 彼前二21

约13:15 我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。
太11:29 我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
罗15:1 我们刚强的人,应该担代不刚强之人的软弱,不求自己的喜悦。
罗15:2 我们各人要叫邻舍喜悦,使他得益处,被建造。
罗15:3 因为基督也不求自己的喜悦,反而如经上所记:“辱骂你之人的辱骂,都落在我身上。”
弗5:2 也要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。
彼前2:21 你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行;

捌 对付蒙头
十一2~16

一 宇宙中的头
2~3

2 但我a称赞你们,因你们凡事b记念我,又照着1所交付给你们的,坚守我1c所传授的。

1

借着口传或书写所交付的教训(帖后二15)。

a 林前十一17,22

林前11:17 然而,我要吩咐一事,并不是称赞你们,因为你们聚在一起,不是受益,乃是招损。
林前11:22 你们要吃喝,难道没有家么?还是你们藐视神的召会,羞辱那无有的?我对你们可怎么说?可称赞你们么?在这事上我不称赞。

b 帖前三6

帖前3:6 但现在提摩太从你们那里来到我们这里,将你们信心和爱心的好消息报给我们,又说你们常常亲切的记念我们,渴慕见我们,如同我们渴慕见你们一样。

c 帖后二15; 三6

帖后2:15 所以弟兄们,要站立得住,凡你们受教所得的传授,无论是口传的,或是我们信上写的,都要持守。
帖后3:6 弟兄们,我们在我们主耶稣基督的名里嘱咐你们,凡有弟兄不按规矩、且不照着你们从我们所受的传授而行,就当远离他。

3 我且愿意你们知道,1基督是各人的a头,2男人是女人的b头,3神是基督的c头。

1

本节至16节对付第七个难处,就是蒙头。一至十章所对付的前六个难处,可视为一组,是关于为人生活范围里的事。十一至十六章所对 付的后五个难处,为另一组,是关于神行政范围里的事。第一是关于基督与神在神圣行政里的作头问题。在弗一22~23,基督乃是向着祂的身体,召会,作万有 的头。这里基督作各人的头,是关于个人的。基督是团体身体(召会)的头(弗五23),也是个别信徒的头;祂是我们各人直接的头。使徒对付哥林多人在神行政 上的难处时,首先关切的是基督与神的作头问题。

2

在神行政的命定里,女人是在男人的作头之下。神是这样创造女人的(创二18~24,提前二13)。按着神所创造的本性(14),女人是在男人之下的。

3

基督是神的受膏者,为神所指派。因此,祂在神以下,神这创始者是祂的头。这是指着在神的行政里,基督与神的关系。

 使徒在对付蒙头的难处时,以神是头、基督是头、男人是头,作为他教训的有力根据。他关于蒙头的教训,不是基于任何宗教的作法,或人制定的习俗,乃是基于神行政管理中的作头问题。这样有力的根据,使人没有立场为蒙头作任何争辩。

a 参弗一22; 西一18

弗1:22 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
西1:18 祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;

b 弗五23; 参创三16

弗5:23 因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。
创3:16 又对女人说:我必多多加增你怀胎的苦楚;你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫;你丈夫必管辖你。

c 参林前十五28; 三23

林前15:28 万有既服了祂,那时,子自己也要服那叫万有服祂的,叫神在万有中作一切。
林前3:23 但你们是基督的,基督又是神的。

二 蒙头
4~6

4 凡男人祷告,或是1a申言,若蒙着头,就2羞辱自己的头。

1

即为神说话。见十二10注2。

2

男人是女人的头,又是神的形像和荣耀(7),当男人向神祷告并为神说话,摸着神行政的宝座时,就该让他的头显明,不要隐藏或蒙着,不然就羞辱或玷辱他的头。

a 林前十四1,31,39

林前14:1 你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。
林前14:31 因为你们都能一个一个地申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。
林前14:39 所以我弟兄们,你们要切慕申言,也不要禁止说方言。

5 但凡女人a祷告,或是b申言,若1不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同2c剃了头发一样。

1

女人在男人的作头之下,当女人向神祷告并为神说话,摸着神的行政时,就该蒙着她的头,不要把头露出来,不然就羞辱或玷辱她的头,如同剃了头发一样;因为她摸着神的权柄时,向观看的天使暴露了她的头(10),否认了神行政的命定。

2

这有力指明,女人剃发或剪发是可羞的(6)。

a 路二36~37

路2:36 又有一位女申言者亚拿,是亚设支派法内力的女儿,已经十分老迈,从作童女出嫁的时候,同丈夫住了七年,
路2:37 就寡居到八十四岁,并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神。

b 徒二一9; 参林前十四34

徒21:9 他有四个女儿,都是童女,是说预言的。
林前14:34 妇女在召会中要静默,像在众圣徒的众召会中一样,因为不准她们说话;她们乃要服从,正如律法所说的。

c 申二一12

申21:12 就可以领他到你家里去;他便要剃头发,修指甲,

6 女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发或剃发为羞愧,1就该把自己蒙起来。

1

这指明蒙头是在长头发之外,另加的遮盖。女人留长头发,不剃头,乃是不拒绝神行政的命定;女人在长头发之外,再加上蒙头,乃是对神的命定说阿们。

三 原因
7~15

7 男人既是1神的a形像和荣耀,就不该蒙着头,但女人是2男人的b荣耀。

1

男人是照神的形像造的(创一26),以彰显并荣耀神。男人既有神的形像和荣耀,并代表神,就不该蒙着头。他若蒙着头,神的形像和荣耀就被遮隐了。

2

女人既是男人的荣耀,就不该露着头,而该蒙着头。她不该表现自己,乃该表现她所服在其下的男人。这也是使徒教导蒙头所取的根据。

a 创一26~27; 九6; 参创五1; 雅三9

创1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
创1:27 神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。
创9:6 凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人是照自己的形像造的。
创5:1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子,是照着自己的样式造的,
雅3:9 我们用舌头颂赞那为主为父的,又用舌头咒诅那照着神样式受造的人。

b 参箴十二4

箴12:4 才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在他丈夫的骨中。

8 男人原不是由女人而出,1女人却是a由男人而出,

1

女人是从男人身上取出的一根肋骨,是由男人而出(创二21~23)。

a 创二21~23

创2:21 耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。
创2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领他到那人跟前。
创2:23 那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称他为女人,因为他是从男人身上取出来的。

9 并且男人不是为着女人1创造的,2a女人却是为着男人创造的。

1

使徒在这里,以神造男造女的目的,作他教导蒙头另一有力的根据。蒙头不是基于人制定的习俗,乃是基于神创造的神圣目的。

2

女人被造,目的是为着配男人(创二18,24)。

a 创二18; 提前二13

创2:18 耶和华神说:那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。
提前2:13 因为先造的是亚当,后造的是夏娃;

10 因此,女人为着1a天使的缘故,应当在头上有2b权柄的表记。

1

这是蒙头教训的另一根据。蒙头与神的作头、神的权柄有密切的关联。天使长及其属下背叛神的作头(结二八13~18,赛十四 12~15,太二五41),建立他黑暗的国(太十二26,西一13),成了撒但,就是神的对头。神造人以后,撒但引诱人跟从他背叛神。然后神差遣祂的儿子 废除撒但,拯救人脱离他的权势,归回神的国(约壹三8,来二14,西一13)。现今,信徒在向神祷告、为神说话以敬拜神时,该有表记表明他们是在神的作 头,就是神的权柄之下,给关切这事并观看的天使(参四9),看见他们(信徒)在神的行政中,遵守神命定的次序。为这缘故,姊妹在头上应当有表记,有遮盖。

2

即蒙头,表征男人在女人之上作头。

a 林前四9; 弗六12

林前4:9 我想神把我们使徒显列在末后,好像定了死罪的人,因为我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。
弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

b 参创三16; 二四65; 提前二11

创3:16 又对女人说:我必多多加增你怀胎的苦楚;你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫;你丈夫必管辖你。
创24:65 问那仆人说:这田间走来迎接我们的是谁?仆人说:是我的主人。利百加就拿帕子蒙上脸。
提前2:11 女人要安静学习,凡事服从。

11 然而1在主里面,女也不是无男,男也不是无女。

1

意指在主的计划里,在主的安排里。

12 因为女人怎样1出于男人,照样,男人也是1借着女人,但a万有都是出于神。

1

男人是女人存在的源头,因此女人是出于男人。女人又是男人出生的凭借,因此男人是借着女人(创二21~23)。

a 林前八6; 罗十一36

林前8:6 在我们却只有一位神,就是父,万物都本于祂,我们也归于祂;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着祂有的,我们也是借着祂有的。
罗11:36 因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂;愿荣耀归与祂,直到永远。阿们。

13 你们自己里面1a审断:女人祷告神不蒙着头,是合宜的么?

1

原文与审判同字。

a 林前十15

林前10:15 我好像对精明人说的,你们要审断我所说的。

14 你们的1本性岂不也教导你们,男人若有长头发,便是他的羞辱,

1

即我们照着神的创造而有的天然性情。这本性告诉我们,男人不该有长头发,女人却该有长头发。女人凭女性的性情晓得,有长头发盖头是一种荣耀。这也是使徒教导蒙头有力的根据,不是照着人所建立的风俗规矩,乃是照着神所创造人的本性。

15 而女人有长头发,乃是她的荣耀么?因为这长头发是给她作盖头的。

四 没有强辩
16

16 若有人想要强辩,我们却没有1这样的规矩,神的2a众召会也没有。

1

指强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己,或是众召会,都不能容忍人强辩使徒的教训。

2

这里的众召会指明,所有的地方召会虽是各自独立的,却都照着使徒的教训一致行动。

a 林前四17; 七17; 十四34; 十六1

林前4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里是我所亲爱、忠信的孩子;他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。
林前7:17 只要照主所分给各人的,和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。
林前14:34 妇女在召会中要静默,像在众圣徒的众召会中一样,因为不准她们说话;她们乃要服从,正如律法所说的。
林前16:1 关于为圣徒收集馈送,我从前怎样吩咐加拉太的众召会,你们也当怎样行。

玖 对付主的晚餐
十一17~34

一 对混乱的责备
17~22

17 1然而,我要吩咐2一事,并不是a称赞你们,因为你们b聚在一起,不是受益,乃是招损。

1

这里的“然而”,指明“我……并不是称赞你们”与2节“我称赞你们”之间的对比。

2

直译,这事。从本节至本章末了,使徒对付第八个难处,就是关于主的晚餐。

a 林前十一22,2

林前11:22 你们要吃喝,难道没有家么?还是你们藐视神的召会,羞辱那无有的?我对你们可怎么说?可称赞你们么?在这事上我不称赞。
林前11:2 但我称赞你们,因你们凡事记念我,又照着所交付给你们的,坚守我所传授的。

b 林前十四23; 太十八20; 来十25

林前14:23 所以若全召会聚在一处的时候,众人都说方言,有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了么?
太18:20 因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,那里就有我在他们中间。
来10:25 不可放弃我们自己的聚集,好像有些人习惯了一样,倒要彼此劝勉;既看见那日子临近,就更当如此。

18 第一,我听说你们1a在召会中聚在一起的时候,你们中间有b分裂,我也有几分相信。

1

即在召会的聚集里(十四34~35)。

a 林前十四28,34,35

林前14:28 若没有翻的人,就当在召会中静默,只对自己和神说就是了。
林前14:34 妇女在召会中要静默,像在众圣徒的众召会中一样,因为不准她们说话;她们乃要服从,正如律法所说的。
林前14:35 她们若想要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在召会中说话,是可耻的。

b 林前一10

林前1:10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。

19 在你们中间不免有1派别,好叫那些2蒙称许的人在你们中间3显明出来。

1

指宗派,不同意见的派别,如在加五20者。

2

意经过试验,符合要求。

3

宗派有助于使蒙称许的人显明出来,因他们不是分门结党的人。

20 你们聚在一处的时候,并不是吃1主的晚餐,

1

在十21,主的晚餐称为主的筵席。主的筵席所著重的,乃是交通于祂的血和祂的身体(十16~17),有分于主,彼此在交通里享受 主;主的晚餐所强调的,乃是对主的记念(24~25)。在主的筵席里,我们领受祂的身体和祂的血,作我们的享受;在主的晚餐里,我们记念祂,使祂得着享 受。

21 因为吃的时候,各人先吃自己的1饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。

1

在使徒时代,信徒们习惯聚在一起同吃晚餐,就是一天的正餐。富人带的食物多些、好些,为着彼此享受,穷人带的少些。这称为爱筵 (彼后二13,犹12),是从逾越节筵席的背景来的(路二二13~20)。爱筵结束时,他们吃主的晚餐,就是吃饼喝杯记念主(23~25)。哥林多人在这 事上作得不合宜,他们没有彼此等待(参33),各人先吃自己的晚餐,结果富人酒醉,穷人饥饿(21)。这造成他们中间的分裂与派别(18~19),破坏了 主的晚餐;这样,他们就不是吃主的晚餐(20)。

22 你们要吃喝,难道没有家么?还是你们藐视a神的召会,b羞辱那无有的?我对你们可怎么说?可称赞你们么?在这事上我不c称赞。

a 林前一2; 十32; 十五9; 徒二十28

林前1:2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
林前10:32 不拘对犹太人,对希利尼人,对神的召会,你们都不要成为绊脚石;
林前15:9 我原是使徒中最小的,不适于称为使徒,因为我逼迫过神的召会。
徒20:28 圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。

b 雅二6; 参箴十七5

雅2:6 你们反倒羞辱贫穷的人。那富足的人岂不是欺压你们,拉你们到法庭去么?
箴17:5 戏笑穷人的,是辱没造他的主;幸灾乐祸的,必不免受罚。

c 林前十一17

林前11:17 然而,我要吩咐一事,并不是称赞你们,因为你们聚在一起,不是受益,乃是招损。

二 定义的复习
23~26

23 我从主a领受又交付你们的,就是主耶稣被1b出卖的c那一夜,d拿起饼来,

1

直译,交出。

a 林前十五3; 加一12

林前15:3 我从前所领受又传与你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,
加1:12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是借着耶稣基督的启示领受的。

b 路二二21~22; 约十三21~30

路22:21 看哪,那出卖我之人的手,与我一同在桌子上。
路22:22 人子固然要照所预定的去世,但出卖人子的有祸了。
约13:21 耶稣说了这话,灵里受搅扰,就指证说,我实实在在地告诉你们,你们中间有一个人要出卖我了。
约13:22 门徒彼此对看,猜不透祂所说的是谁。
约13:23 有一个门徒,是耶稣所爱的,侧身挨近耶稣的怀里。
约13:24 西门彼得向他点头,要他问主是指着谁说的。
约13:25 那门徒便就势靠着耶稣的胸膛,问祂说,主啊,是谁?
约13:26 耶稣回答说,我蘸一点饼给谁,就是谁。耶稣就蘸了一点饼,递给西门的儿子加略人犹大。
约13:27 他拿了那点饼以后,撒但就进入他里面。耶稣便对他说,你所要作的快作吧。
约13:28 同席的人,没有一个知道耶稣为什么对他说这话。
约13:29 有人因犹大带着钱囊,以为耶稣是对他说,你去买我们过节所需用的东西,或是叫他拿什么分给穷人。
约13:30 犹大接受了那点饼,就立即出去,那时候是夜间了。

c 太二六20~25; 可十四17~21

太26:20 到了晚上,耶稣和十二个门徒坐席。
太26:21 正吃的时候,耶稣说,我实在告诉你们,你们中间有一个人要出卖我了。
太26:22 他们就甚忧愁,一个一个地问祂说,主,是我么?
太26:23 耶稣回答说,同我蘸手在盘子里的,就是他要出卖我。
太26:24 人子必要去世,正如经上指着祂所写的,但出卖人子的有祸了,那人不生下来倒好。
太26:25 出卖耶稣的犹大应声说,拉比,是我么?祂对他说,你说的是。
可14:17 到了晚上,耶稣和十二个门徒都来了。
可14:18 他们坐席正吃的时候,耶稣说,我实在告诉你们,你们中间有一个与我同吃的人,要出卖我了。
可14:19 他们就忧愁起来,一个一个地问祂说,是我么?
可14:20 耶稣对他们说,是十二个门徒中,同我蘸手在盘子里的那个人。
可14:21 人子必要去世,正如经上指着祂所写的,但出卖人子的有祸了,那人不生下来倒好。

d 十一23~26:; 太二六26~29; 可十四22~25; 路二二19~20

林前11:23 我从主领受又交付你们的,就是主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,
林前11:24 祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。
林前11:25 饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。
林前11:26 你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。
太26:26 他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。
太26:27 又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个,
太26:28 因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。
太26:29 但我告诉你们,从今以后,我绝不喝这葡萄树的产品,直到我在我父的国里,同你们喝新的那日子。
可14:22 他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给他们说,你们拿去,这是我的身体。
可14:23 又拿起杯来,祝谢了,递给他们,他们都喝了。
可14:24 耶稣对他们说,这是我立约的血,为多人流出来的。
可14:25 我实在告诉你们,我绝不再喝这葡萄树的产品,直到我在神的国里,喝新的那日子。
路22:19 又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。
路22:20 饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我血所立的新约,这血是为你们流出来的。

24 祝谢了,就1擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,2为的是3记念我。

1

把饼擘开,是叫我们可以吃(太二六26)。

2

这辞不仅含示目的,也含示结果。有分于主的晚餐,必定产生一个结果,就是继续不断地记念主,使祂得着满足。下节者同。

3

吃主的晚餐,不是为着别的,乃是为着记念主自己。

25 饭后,也照样拿起杯来,说,这1杯是2用我的血所立的a新约,你们每逢3喝的时候,要如此行,为的是记念我。

1

饼是生命的饼(约六35),杯是祝福的福杯(十16)。这杯乃是新约,包含新约一切丰富的福分(包括神自己)。这是用主在十字架上,为救赎我们所流的血立的(太二六28)。

2

直译,在我血里的新约。

3

对主真正的记念,乃是吃饼喝杯(26),就是有分于并享受那位借着救赎的死,将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分,作我们的生命和福分。这才是真正的记念祂。

a 耶三一31; 来八13,6; 七22

耶31:31 耶和华说:日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,
来8:13 既说新约,就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的,就快要消逝了。
来8:6 但如今耶稣已经得着更超特的职任,正如祂也是更美之约的中保;这约是凭更美的应许立定为法的。
来7:22 祂就成了更美之约的保证。

26 你们每逢吃这饼,喝这杯,是1宣告主的死,2直等到祂a来。

1

或,宣扬,陈列。吃主的晚餐,不是记念主的死,乃是宣告并陈列主的死。我们是借宣告并陈列主的死,记念主自己。

2

我们该不断宣告主救赎的死,吃祂的晚餐,以记念祂,直到祂回来设立神的国(太二六29)。借着第一次来,主成就祂的死,完成包罗 万有的救赎,以产生召会。祂死后离去得着国,将来要带着国回来(但七13~14,路十九12)。在祂第一次来与第二次来之间,乃是召会时代。这样,召会乃 是在主第一次来与第二次来之间作桥梁,将祂过去的死,与神将来的国连接起来。因此,“宣告主的死,直等到祂来”,可能含示宣告召会的存在,是为着带进国 度。当我们这样吃主的晚餐,为着祂第一次来和第二次来,继续不断地记念祂,这晚餐就在国度,神的行政上,使主得着满足。

a 约二一22; 徒一11; 林前四5

约21:22 耶稣对他说,我若要留他直到我来的时候,与你何干?你跟从我吧。
徒1:11 诸位,加利利人哪,你们为什么站着望天?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。
林前4:5 所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得著称赞。

三 察验和分辨的需要
27~29

27 所以无论何人,1不配的a吃主的b饼,a喝主的b杯,就是2得罪主的身体和主的c血了。

1

就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯,表征主借着救赎我们的死,为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。

2

就是给自己带来审判(29~30)。

a 约六51~56;林前十16;太十三19

约6:51上 我是从天上降下来的活粮,人若吃这粮,就必永远活着。
约6:51下 我所要赐的粮,就是我的肉,为世人的生命所赐的。
约6:52 于是犹太人彼此争论说,这个人怎能把祂的肉给我们吃?
约6:53 耶稣说,我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。
约6:54 吃我肉喝我血的人,就有永远的生命,在末日我要叫他复活。
约6:55 我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料。
约6:56 吃我肉喝我血的人,就住在我里面,我也住在他里面。
林前10:16 我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
太13:19 凡听见国度之道不领悟的,那恶者就来,把撒在他心里的夺了去;这就是那撒在路旁的。

b 约十11,15,17,18

约10:11 我是好牧人,好牧人为羊舍命。
约10:15 正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。
约10:17 父爱我,因我将命舍去,好再取回来。
约10:18 没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来;这是我从我父所受的命令。

c 彼前一19; 来九14; 十29

彼前1:19 乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
来9:14 何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
来10:29 何况那践踏神的儿子,将他借以成圣的立约之血当作俗物,又亵慢恩典之灵的,你们想,他该受怎样更重的刑罚?

28 人应当1a察验自己,然后吃这饼,喝这杯。

1

就是考验自己,试验自己,使自己蒙称许,符合所定的要求。

a 林后十三5; 加六4

林后13:5 你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?除非你们是经不起试验的。
加6:4 各人应当验证自己的工作,这样,他所夸的就只在自己,不在别人了,

29 因为那吃喝的,若不1分辨2那身体,就是给自己吃喝3审判了。

1

直译,辨别,分别,区别,加以辨识。不分辨主的身体,就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物;这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判,就是主的管教。

2

使徒用“那身体”一辞,而不用“主的身体”,这可能含示在主物质的身体之外(24),还有基督奥秘的身体(弗四4)。因此,我们 有分于主的筵席时,必须分辨桌上的饼,是表明基督那惟一的身体,还是人的任何分裂(宗派)。我们既分辨基督的身体,就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的 饼。我们对主筵席的有分,必须是祂惟一身体的惟一交通,无论在实行上或在灵里,都没有任何的分裂。

 使徒对付蒙头,与头有关(3);他对 付主的晚餐(主的筵席),与身体有关。关于基督作头,代表神并由男人所代表,我们必须遵守神所命定神圣行政的次序,没有任何紊乱。关于基督的身体,我们必 须正确的受使徒教训的规律,没有任何混乱和分裂。头是基督,身体是召会;基督与召会,乃是使徒对付混乱、无次序的召会,两个控制并指导的因素。从一至十 章,他对付召会的难处,首先强调基督是神的中心,也是我们的分;从十一至十六章,他接着强调召会是神的目标,也是我们的关切。从一至十章,他先是以基督为 抗生素,医治病态召会的疾病;然后从十一章起,他继续说到召会,并用召会,就是基督的身体,作抵挡召会混乱的预防剂。在完成神新约经纶的行政上,二者都是 极其重要的。

3

不配的吃主的饼,喝主的杯,会使我们遭到审判。这审判不是定罪,乃是主暂时的管教(32)。

四 主的管教
30~34

30 因1此,在你们中间有好些2软弱的与患病的,3a睡的也不少。

1

“此”,指不分辨那身体。

2

这是主对那些不配的领受主身体之人的管教,就是暂时的审判。主首先管教他们,使他们身体软弱。然后,因他们不肯为他们的过犯悔改,主就进一步管教他们,使他们生病。因他们仍旧不肯悔改,主就借着死审判他们。这样的死,等于十5的倒毙在旷野。

3

即死(帖前四13~16)。

a 林前十五51; 太二七52; 约十一11~13

林前15:51 看哪,我把一个奥秘告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,
太27:52 坟墓也开了,已睡圣徒的身体,多有起来的。
约11:11 耶稣说了这话,随后对他们说,我们的朋友拉撒路睡了,我要去叫醒他。
约11:12 门徒对祂说,主啊,他若睡了,就必好了。
约11:13 耶稣原是指着拉撒路的死说的,他们却以为祂是指拉撒路安然睡觉说的。

31 但我们若1分辨自己,就不至于受审判。

1

即辨别自己,对自己作正确的评判。

32 我们受主1审判,乃是受a管教,免得我们和世人同被2b定罪。

1

暂时的。

2

永远的。

a 来十二5~7,11

来12:5 你们竟全然忘了那劝勉的话,就是对你们如同对儿子所讲论的,说,“我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;
来12:6 因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”
来12:7 为了受管教,你们要忍受。神待你们如同待儿子;那有儿子是父亲不管教的?
来12:11 一切的管教,当时固然不觉得喜乐,反觉得愁苦;后来却给那借此受过操练的人,结出平安的义果。

b 罗五16

罗5:16 并且一人犯罪的结果,也不如白白地恩赐;因为审判是由于一次过犯而定罪,恩赐乃是由于许多过犯而称义。

33 所以我弟兄们,你们聚在一起吃的时候,1要彼此等待。

1

这嘱咐是由于21节所描述的光景。

34 若有人饥饿,就当在a家里吃,免得你们聚在一起受到审判。1其余的事,我b来的时候再安排。

1

这指明使徒在召会的实行上,并没有事事给人指示。为着“其余的事”,我们需要根据新约所立的原则,受这些原则的管治,寻求主的引导。

a 林前十一22

林前11:22 你们要吃喝,难道没有家么?还是你们藐视神的召会,羞辱那无有的?我对你们可怎么说?可称赞你们么?在这事上我不称赞。

b 林前四19; 十六5

林前4:19 然而主若愿意,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的能力。
林前16:5 因为我正要经过马其顿,经过了,就要到你们那里去,

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