詩歌賞析
諸天述說神的榮耀
職事信息摘錄
一 諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的巧妙。
日夜發言，曉諭不已，通遍天下，傳到地極。
神的永能，和祂特徵，借祂創造全都顯明；
雖非人眼所能見到，但觀造物即可洞曉。
二 創造天地、萬物活神，為證自己存在可信；
常施恩惠，賞賜豐稔，使人飽足，喜樂滿心。
天降甘霖，地生五穀，永活真神所賜之福；
豐衣足食，享受天恩，理當念及造物之神。
三 天地之主，萬物之神，生命、氣息，賜給萬人；
年限、疆界，由祂定准，要人揣摩，將祂求尋。
自隱之神，人間之謎；不見之神，宇宙之秘。
此一真理，人人當知，宇宙意義始能賞識。
四 不見之神顯於所見，神聖啟示尚非完全；
神的身位，神的形像，還需一人前來表彰。
耶穌基督，神的愛子，降世成為人的樣式；
神的特性，神的所是，全由這人彰顯盡致。
五 奧秘基督，奇妙救主，乃是神在人間顯出。
原是永遠無限的神，竟作時間有限的人。
奧妙基督，神的化身，神人調和，驚人佳音。
祂是真神，又是真人，要進你心，作你福分。
六 神的神性藏祂裡面，神的榮形從祂彰顯。
前在肉身成功救贖，今成那靈與人聯屬。
神人基督，道成肉身，捨命流血，救贖罪人；
從死復活，化身那靈，為進你靈，作你生命。
這首詩是照聖經基要的真理，編寫而成。第一節，是根據詩篇十九篇和羅馬一章所說，天地、萬物啟示神，但只啟示神那永遠的能力，和所表顯出來的特徵。羅一20說到神的特徵，希臘原文下「theiotees」；西二9說到神的身位、神的特性，希臘原文是「theotees」；這兩個辭都是根據「theos」（神）而來。特徵是指特點，特性是指性質。比方美國德州橡樹，有其特別的紋絡，那就是橡樹的特徵；橡樹有其本身的木性、性質，那就是橡樹的特性。特性是內在的，特徵是外顯的。神的所是乃是祂的特性、性情；神的性情彰顯於外，就是神性的特徵。因此，天地、萬物彰顯神的特徵，但沒有彰顯神的身位、神所是的特性、神的形像；這需要由人來彰顯。
聖經給我們看見，先是天地、萬物彰顯神的特徵，然後主耶穌來成為一個人，不僅顯出神的特徵、權能，更是彰顯神的身位、形像，也就是彰顯神的特性。羅一20並不是說到神自己，乃是說到神顯出來的特點。神是愛，是光，是聖，是義；我們在神的創造裡，看見神的這些特點。神所創造的一切，都是美麗可愛，也是光明良善，有次有序，井井有條；所以神的創造，將神的一些特點顯了出來。但西二9說，主耶穌乃是神自己的顯出；神格一切的豐滿，就是神特性的一切豐滿，都有形有體的，在主耶穌身上表現出來。
這首詩的第二、三節，是分別根據保羅在徒十四章和十七章的福音信息。十四章的大意是說，神從天降雨，賞賜豐年，叫我們吃得飽足，滿心喜樂。這是比較淺顯的福音。到了十七章，保羅就較深入，且滿富哲理的說，創造宇宙萬物的神，將生命、氣息賜給萬人，又定准人類的年限、疆界、邦國，為要叫人揣摩而得，或者可以尋著神。這意思是，神乃是一位自隱的神，是人所看不見的；（賽四五15；）這位自隱的神，在人類中間是一個謎。換句話說，這位看不見的神，（西一15，）乃是宇宙的奧秘。只有當我們認識、得著神，我們才能得悉宇宙的奧秘。
這就是新約所啟示基本的真理：第一，神是看不見、自隱的神；第二，天地、萬物把神啟示出來；第三，主耶穌自己，將這位看不見、自隱之神的身位、形像、所是、特性，活活地活了出來。所以此詩的第四節說，「不見之神顯於所見，神聖啟示尚非完全；神的身位，神的形像，還需一人前來表彰。」這就是說，雖然不見之神顯於祂所創造的萬物上，但這個啟示還不完全，還需要一個人，來表顯神的身位和形像，這人就是主耶穌。因此下文說，「耶穌基督，神的愛子，降世成為人的樣式；神的特性，神的所是，全由這人彰顯盡致。」
第一節說到特徵，第四節說到特性；特徵是萬物所表現的，特性是主耶穌所彰顯的。這個特性也就是神的所是，全由主耶穌彰顯盡致。如此就從神的創造，轉到主耶穌身上，所以末了兩節就頌讚主耶穌。第五節說，祂是「奧秘基督，奇妙救主，乃是神在人間顯出。原是永遠無限的神，竟作時間有限的人。奧妙基督，神的化身，神人調和，驚人佳音。祂是真神，又是真人，要進你心，作你福分」。主耶穌乃是奧秘、奇妙的一位，是無限的神來成為有限的人，所以祂是真神，也是真人，是神人調和的一位；這一位乃是大喜信息，驚人佳音，並且要進到我們裡面，作我們的福分。
第六節說，「神的神性藏祂裡面，神的榮形從祂彰顯。前在肉身成功救贖，今成那靈與人聯屬。神人基督，道成肉身，捨命流血，救贖罪人；從死復活，化身那靈，為進你靈，作你生命。」這說到主耶穌的救贖，目的是要進到我們裡面，作我們的生命。第五節說到福分，第六節就說到生命。
這是一首很好的福音詩歌，用到許多真理的辭句，如自隱之神、不見之神、奧秘基督、奇妙救主、神的化身、神人基督、道成肉身等，其意義豐富而深邃，將福音的真理簡潔的闡明出來。此詩論到主耶穌被釘死在十字架上，流出寶血救贖我們罪人，又從死裡復活，成為賜生命的靈，為要在我們的經歷中，進到我們靈裡，作我們的生命。所以這首短短六節的詩，開始於神的創造，終結於作神化身的主進到我們裡面，與我們聯屬，在靈中成為我們的生命；這幾乎包括了全本聖經的真理。
這首詩中最深奧的點，就是說到主耶穌是「神人調和」。這是神從萬古以先，從永遠裡就渴望達到的境地；祂盼望有一天，祂把人造出來，並且進到人裡面，與人不僅聯合，更是相調為一。等到祂來成為肉體時，祂這個渴望就達成了，祂成了神人調和的一位。不僅如此，祂這一位更要進到我們裡面，使我們也與祂一樣，成為神人調和的一位。這就是福音的內容，是驚人的佳音。（作主合用的器皿，第一篇）
賞析一
諸天述說神的榮耀
這是一首絕佳的福音詩歌。作者用了許多拔尖的辭句來描述聖經中的真理，如「自隱之神」、「不見之神」、「奧秘基督」、「奇妙救主」、「神的化身」、「神人基督」、「道成肉身」、「神人調和」……等。這些辭句意義豐富而深邃，將聖經中的福音高峰真理簡潔地闡明出來。世上的詩人，也許可以用精彩的文字讚賞宇宙之美麗，但對創造宇宙之奧秘的神，卻一無洞悉。而本詩作者，論到這位創造宇宙的神，卻能用超乎常人之結晶文辭將其定義，誠屬難得。對於這首詩歌，我們宜首讀其辭、先明其意，然後再唱其歌。讀者若更能進入「讀讀唱唱、唱唱讀讀」之境界，自能品出箇中滋味的甘美。
舊約神的子民唱詩讚美神，是從舊約的大衛開始。今天所謂的聖詩讚頌，就是從大衛傳下來的；以後傳到天主教，然後直到更正教。凡喜音樂的人都知道，今天所謂的聖樂—聖詩曲調，乃是非常莊重肅穆、獨具一格的。但二次大戰後，美國人喜歡新的事物，就稱聖樂為古調（Old Timers），並揚棄不用。於是，創新編寫許多新的曲調。但經過幾十年後，新調幾乎都站不住腳，主要是因不夠莊重，所以存留的不多。不過，新調中也有經典之作。例如，有一首名叫「在園子裡」（In the Garden）即為極佳作品，內容描述主耶穌復活的早晨，抹大拉的馬利亞在園子裡遇見主，兩人的對話與交通。
本詩作者於1960年代中期，即用這曲調寫出詩歌第382首「榮耀基督，親愛救主」。而本首「宇宙的奧秘」的福音詩歌寫於1985年，作者亦採用這曲調。事實上，讀者如深入這兩首詩歌，其間是頗有關聯性的，可謂是異曲同工之姊妹作。
這首詩是照聖經基要的真理，編寫而成。短短的六節詩中，從神的創造，降世為人，釘死十架，成功救贖，從死復活，化身為靈，乃為進到我們裡面，在靈中成為我們的生命，並與我們聯屬，這幾乎包括了全本聖經的真理。現在我們逐節進入，細細品味。
壹
神的永能特徵借祂創造全都顯明
第一節是根據詩篇十九篇和羅馬書一章所說，天地、萬物啟示神，但只啟示神那永遠的能力，和所表顯出來的特徵。在新約聖經裡，說到神的特徵，希臘原文用的是「theiotes」（羅一20），而說到神的身位、神的特性，用的則是「 theotes」（西二9）。這兩個辭都是根據「 theos」（神）而來。特徵是指特點，而特性是指性質。比方美國德州橡樹，有其特別的紋絡，那就是橡樹的特徵；橡樹有其本身的木性、性質，那就是橡樹的特性。特徵是外顯的，特性是內在的。神的性情彰顯於外，就是神性的特徵；神的所是含涵於內，乃是祂的特性。因此，神借天地、萬物彰顯祂的特徵，還要藉著主耶穌來成為一個人，不僅顯出神的特徵、權能，更是彰顯神的所是、身位和形像，也就是彰顯神的自己。所以西二9說，神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面。
聖經給我們看見，天地、萬物乃是彰顯神創造的特徵。科學家牛頓是位基督徒，他的同事在牛頓的實驗室裡，看到一座精巧的宇宙星球模型，就問牛頓，這個模型是誰製作的？牛頓回答說：沒有人製作，它是自己蹦出來的。這位同事立刻指責牛頓沒有說實話，科學家牛頓從容地回答他：如果連這座小小的宇宙星球模型，你都認為有一位製作者，更何況是這奧秘的宇宙。難道這奧秘的宇宙會沒有創造者？
神是愛，是光，是聖，是義；我們在神的創造裡，看見神的這些特點。神所創造的一切，都是美麗可愛，也是光明良善，有次有序，井井有條；所以神的創造，將神的一些特點顯了出來。
貳
人享逃鄺之際理當念及造物之神
按照創世記的記載，神的創造是先造地、水、太陽、空氣，然後造生物。若是沒有地，沒有水，沒有陽光，沒有空氣，生物就不能存在。在生物裡，祂是先造最低等無意識的生命，如菜蔬、樹木等植物，再造較低意識的生命，如魚、鳥等，然後造較高意識的生命，如走獸等，末了才造最高等的生命。
造物之中，最高等的生命就是人。在神的眼中看來，人和天地並重。可見人是宇宙的中心，所以天地乃是為著人。陽光普照，甘霖滋潤，大地方能繁生植物，滋養動物，並使人繁衍增多，遍滿全地。廣大的天是為著地，而地是為著人。
至此，我們從心底認同保羅在使徒行傳的福音信息「我們……轉向那創造天、地、海和其中萬物的活神。祂在已過的世代，……常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心快樂。」（十四15-17）
人在享受豐衣足食之逃鄺的同時，理當感恩並念及造物之神。事實上，眾所周知，只要是人，無論在世界哪個角落，都有拜神的行為，表達謝意。只是人在未識真神之前，此類敬拜常落在愚昧無知、風俗傳統之中，更不知神如此厚愛人類之心意為何。
三
人得生命氣息宇宙意義始能賞識
這首詩的第二、三節，是分別根據保羅在徒十四章和十七章的福音信息。十四章是比較淺顯的福音。到了十七章，保羅就較深入，且滿富哲理地說，創造宇宙萬物的神，將生命、氣息賜給萬人，又定准人類的年限和居住的疆界，為要叫人揣摩而得，或者可以尋著神。
但要認識神，首先要知道人有靈。亞十二1說，「鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華」。在神的眼中看來，人的靈和天地並重。難怪中國古聖說，「人為萬物之靈」。而這個人的靈就是在創世記裡，神向人吹的一口生命之氣。天為著地，地為著人和人裡面的靈。所以，人需要認識人有靈，並活在靈裡，接受神、盛裝神、彰顯神。
神是一位自隱的神，是人所看不見的，在人類中間真是一個奧秘（賽四五15）。但這位看不見的神（西一15），卻因著人有靈，可以接受祂並認識祂（約四24）。也只有當我們認識、得著神，我們才能得悉宇宙的奧秘。正如詩歌所言「自隱之神，人間之謎；不見之神，宇宙之秘。此一真理，人人當知，宇宙意義始能賞識。」
肆
神之所是所能愛子耶穌彰顯盡致
聖經中新約所啟示基本的真理：第一，神是看不見、自隱的神；第二，天地、萬物把神啟示出來；第三，主耶穌自己，將這位看不見、自隱之神的身位、形像、所是、特性，活活地彰顯了出來。
基督是神，所以祂有神的生命和性情，能將神在祂的生命和性情裡分賜給人。基督是神，也具有神無限的能力，作神無限的工作，並且使祂所作的一切，都有無限的功效。基督也是人，祂有人的生命和性情，只是沒有罪，所以祂能體恤人。更因被釘受死，流血贖罪、拯救人（來二17，四15）。基督在祂人性裡所成功的救贖，因著祂神性無限大能的保證，就有永遠無限的功效，而完成了永遠的救贖（來九12）。感謝讚美祂！基督是神又是人，是那神而人者，成了這樣一位又完備、又奇妙的救贖主和拯救主。
所以這首詩的第四節說，「不見之神顯於所見，神聖啟示尚非完全；神的身位，神的形像，還需一人前來表彰。」這就是說，雖然不見之神顯於祂所創造的萬物上，但這個啟示還不完全，還需要一個人，來表顯神的身位和形像，這人就是主耶穌。因此下文說，「耶穌基督，神的愛子，降世成為人的樣式；神的特性，神的所是，全由這人彰顯盡致。」
伍
祂是真神真人要進我心作我福分
第一節說到特徵，第四節說到特性；特徵是萬物所表顯的，特性是主耶穌所彰顯的。這個特性也就是神的所是，全由主耶穌彰顯盡致。如此就從神的創造，轉到主耶穌身上，所以末了的五、六節就頌讚主耶穌。
第五節說，祂是「奧秘基督，奇妙救主，乃是神在人間顯出。原是永遠無限的神，竟作時間有限的人。奧妙基督，神的化身，神人調和，驚人佳音。祂是真神，又是真人，要進你心，作你福分。」主耶穌乃是奧秘、奇妙的一位，是無限的神來成為有限的人，所以祂是真神，也是真人，是神人調和的一位；這更是大喜信息，驚人佳音，並且要進到我們裡面，作我們的福分。
這首詩中最深奧的點，就是說到主耶穌是「神人調和」。這是神從萬古以先，從永遠裡就渴望達到的境地；祂盼望有一天，祂把人造出來，並且進到人裡面，與人不僅聯合，更是相調為一。等到祂來成為肉體時，祂這個渴望就達成了，祂成了神人調和的一位。不僅如此，祂這一位更要進到我們裡面，使我們也與祂一樣，成為神人調和的一位。這是該首福音詩歌的高峰—神人調和，驚人佳音。
陸
按活化身成靈為進我靈與我聯屬
第六節說，「神的神性藏祂裡面，神的榮形從祂彰顯。前在肉身成功救贖，今成那靈與人聯屬。神人基督，道成肉身，捨命流血，救贖罪人；從死復活，化身那靈，為進你靈，作你生命。」這說到主耶穌的救贖，目的是要進到我們裡面，作我們的生命。第五節說到福分，第六節就說到生命，而這生命是借主耶穌被釘死在十字架上，流出寶血救贖我們罪人，又從死裡復活，成為賜生命的靈之後，就能進到我們靈裡，作我們的生命。
基督為要成功神永遠的救贖和計劃，完成了兩大步驟。第一，祂先以神的身份成為肉體，成為人（約一1、14），就是末後的亞當（林前十五45下），好為我們受死成功救贖（來九26-28，十12）。第二，祂這末後的亞當又藉著死與復活，成了賜生命的靈（林前十五45下），好進到我們裡面（約十四20），作我們的生命（西三4），活在我們裡面
（加二20），使我們活出祂來（腓一20-21）。而這個賜生命的靈，就是約翰二十章，主耶穌向門徒吹入一口聖靈之氣。因著那靈，祂就能活在門徒裡面，門徒也能因祂活著（十四19）。因著那靈，祂就能住在門徒裡面，門徒也能住在祂裡面（十四20，十五4-5）。
所以詩歌中的「從死復活，化身那靈，為進你靈，作你生命。」是該首詩歌高峰真理的實際。「那靈」是包羅一切的，因為成為肉體的基督在那靈裡，復活的基督在那靈裡，甚至三一神也全都在那靈裡。那靈乃是一切，進入我靈，與我聯屬，在我們裡面作我們的生命，和一切的供應。
附記
鼓勵的話
行筆至此，讀者也許要問本詩的作者是誰？這首福音詩歌是李常受弟兄為著一九八五年在台灣的一次福音聚會而寫的。同年，他又以該詩歌為教材，對全時間受訓者釋放「真理的追求與學習」的信息。事實上，本文可以說是作詩者自己的闡釋，我們只略盡組合之勞。
末了，僅節錄原作者對聖徒們認識真理、寫詩、唱詩的一段信息作為結束：
「要為主作工，首先就是認識真理；其次，在靈中操練不住地禱告；第三，必須操練說話的口才；第四，要會歌唱。我盼望你們中間不僅產生認識真理的人，也產生會寫詩、會唱詩的人。
以弗所五章和歌羅西三章說到，神的話不只要說給人聽，還要唱給人聽（弗五19，西三16）。當然，有的人天生不會歌唱。然而我們的唱不重在好聽，乃重在靈要出來。唱詩是生命和靈的流露；你有享受，摸著生命和靈，自然就滿了歌唱。我們應該享受到一個地步，自然而然湧出詩歌。我信古時聖徒們聚會時，就是這樣歌唱。
我們要知道，詩辭歌賦乃是文學的結晶、精粹；一個人的文學修養達到極致，產生的就是詩辭歌賦。再者，詩辭歌賦也是根據人生的經歷，是人有感而發產生的作品。要學習寫詩歌，必須具備三個條件：真理的認識，生命的經歷，和文學的造詣。文學程度不一定要深，但至少應當有一點造詣。這樣，加上真理和生命，就可以寫出好的詩歌。」