詩歌賞析
救我脫離自己、天然
職事信息摘錄
詩歌第六百零六首末了一節說，「作神居所，作你身體，主啊，我願被建造，成為你的團體大器，讓你來顯你榮耀。聖城景色、新婦榮美，今在此地就彰顯，透出你的榮耀光輝，將你照耀在人間。」基督教沒有看見這個，當然也不會有這樣的結果。我盼望在主的恢復中，有這個可能，有這樣的表顯。這是我的負擔，也是我傷痛的原因。我為基督教的光景傷痛，也為我們中間的光景傷痛。今天有許多的爭辯，有許多的議論，但沒有多少人看見這個異象。你看見了這異象，你就要流淚。今天聖城景色在哪裡？新婦榮美，今在此地就彰顯，有可能麼？我們是在享受恩典和恩典的供應麼？求主憐憫我們；我們真是需要憐憫的一班人。我們必須是一班在生活上、言行中經歷恩典，享受恩典的人。這恩典就是神的化身，供應給人，叫別人也與我們同受恩典。結果我們的經歷就有一個成就，就是基督的身體。（神在祂經綸中的律法與恩典，第四篇）
詩歌簡介
這首詩是李常受弟兄二十八年前所寫說到「基督身體的建造」。直到他九十歲時仍覺得這首詩歌寫得很有啟示，他說：「我今天唱這首詩時，還是覺得很新鮮，滿有亮光」。整編本詩歌中有關「召會的建造」者有十二首，每一首都是李弟兄寫的，足證李弟兄在「建造」上有很深的看見。
賞析一
召會生活過得越久就越發現，攔阻我與弟兄姊妹相調建造的，攔阻基督安家在我心裡的，不是別的，乃是我的「己」、我的「天然」、我的「個人主義」。多少次就因著寶貝自己的想法、感覺，堅持己意不肯放下，而與弟兄姊妹、與主的來往交通出了問題，失去了在身體裡的和諧，無法保守那靈的一。神不只要得著許多單個的基督徒，神更要得著祂的家、祂團體的居所、祂生機的身體。「新約聖經給我們看見，作基督徒與作肢體是不同的。作基督徒是為著自己，而作肢體是為身體。聖經中有許多相對的辭，如清潔與污穢、聖別與平凡、得勝與失敗、聖靈與肉體、基督與撒但、國度與世界、榮耀與羞辱，這些都是相對的，而「身體」乃是與「個人」相對的。父如何與世界相對，聖靈如何與肉體相對，主如何與魔鬼相對，照樣，身體也與個人相對。人看見了基督的身體，就脫去了個人主義，不再為自己，乃為身體。當我蒙拯救，脫離個人主義，我就自然在身體裡面。」（《基督的奧秘》P15）
詩歌606首是李常受弟兄所寫的一首說到建造召會的詩歌，歌詞中滿了對召會建造的神聖亮光，同時也是因著渴慕建雜邙向主發出的禱告。我們實在需要也從我們的深處向主發出這樣迫切的禱告：「救我脫離自己、天然，主啊，我願被建造，同眾聖徒作你聖殿，為著充滿你榮耀。」（第一節）這位基督是何等闊、長、高、深，祂的豐富追測不盡，充滿萬有，個別的信徒還不足以成為祂的居所，乃是要一切的信徒在祂裡面全房聯結一起，長成在主裡的聖殿，在祂裡面同被建造，才能成為神在靈裡的居所（弗二21~22）。
不在基督身體之亮光的光照下，我們不會覺得自己難辦，總覺得是別人有問題——不肯操練、不肯順服、個性怪異……，所以才不容易和他們相調建造。但基督身體的亮光一進來，就看見問題不在於別人，乃在於「我」；是我的個性乖僻，是我既驕傲又單獨。我對其他同作肢體的弟兄姊妹有諸多的挑剔、要求，甚至是定罪，常常寧願倒斃在自己心思的曠野，也不願交通，去得其他肢體的扶持、供應和幫助。我是瞎眼的，沒有看見乃是「「神」照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上。」（林前十二18）如果我不服主的權柄，主就會被我監禁在我的靈裡，不得自由，沒有安息。但是我若甘願服祂的權柄，讓祂在我的心思、情感、意志中掌權，佔有、充滿並浸透我的全心，祂才能在我的心裡安家！主啊，求你：「救我脫離乖僻個性，脫離驕傲與單獨；使我甘願服你權柄，讓你有家可居住。」第二節是說到我們在召會中的盡寶用和配搭。我們在召會中，在基督的身體裡，應該有一種正常的光景，就是「生命供應，活水流通，長進、變化又配搭；守住等次，盡我功用，成全別人，不踐踏。」在我們肉身的身體中，有一個全身的血液循環，供應全身各肢體所需要的各種養分，流通同一個生命，不斷的進行新陳代謝。但若是血液循環所帶來的不是各肢體所需的養分，而是病菌，身體就會出問題。因此，不能輕忽我們和其他肢體的接觸，到底我們是彼此供應生命、流通活水呢，抑是散佈病菌、帶進死亡？我們需要積極主動地操練、運用我們的靈，享受基督的豐富，並且流通基督的豐富，在召會生活中操練作分賜恩典的肢體，自然我們就會有生命的長進和變化，並與弟兄姊妹配搭建造在一起。是神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上（林前十二18）；手有手的功用，眼有眼的功用，耳有耳的功用，肢體功用雖有不同，卻都不可少。手指、手掌和手肘都是手的一部分，卻有不同的等次。身體能夠有秩有序，就必須各肢體「守住等次，盡我功用」，並且不只自己的一他連得當擺上，還要在同作肢體的感覺中，在配搭的原則下，不取代、抹煞別人的生機功用，而「成全別人，不踐踏」。林前十二~：「眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺乏的肢體，免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。」身體上的每一個肢體都不可少，不只是俊美的、有豐盈體面的不可少，聖經更說「身上肢體『似乎』較為軟弱的，更是不可少的」。聖經不是說「軟弱的肢體」，而是說「「似乎」較為軟弱的肢體」；並且不是說「不體面的肢體」，而是「「我們以為」比較不體面的肢體」。對這樣的肢體，不是去踐踏，而是去成全，給它加上更豐盈的體面！身體需要所有的肢體都盡寶用，彼此調和，加豐盈的體面，整個身體才能俊美！我們若看見了主把我們安置在身體中的位置，就能合適地盡我們自己的這一份功用。看見了我們有缺欠，需要其他聖徒與我們同作肢體，並加豐盈的體面給我們，我們才能在身體中被平衡：「不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。」（羅十二3）我們所有的一切都是這位元首基督在祂的身體裡，並為著祂的身體所恩賜我們的；離開了身體，我們就無法享受基督如此豐富的供應。我們是在身體裡承受，也是因身體而承受，我們所承受的也當為著身體！主啊，這是我們在你面前的禱告：「自己所經，自己所見，所是、所有並所能，不再高估，不再稍偏，接受一切的平衡。」第三節：「持定元首，聯絡供應，享受基督的豐富；充滿神的一切豐盛，因神增加得成熟。」歌詞出自西二19：「持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。」含示基督是祂身體的生命和構成成分，身體生活的實際就是對內住基督內裡的經歷。我們的身體雖有四肢百體，卻並非各自分開獨立，都在頭的指揮管理之下，並且彼此聯絡結合在一起。基督的身體也是這樣！這是何等榮耀又奇妙——像我們這樣墮落、污穢的罪人，竟被神的救恩作成神的兒子，並被構成為基督身體上的肢體！弗四16：「本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。」在基督的身體裡，不僅有直接從身體的頭——基督——而來的超越輸供，還有許多節和筋的豐富供應和聯結；使神的成分能更多的分賜到我們裡面，叫我們能因神的成分在我們裡面增加而長大成熟！「持定元首」是我們能在身體裡經歷「聯絡供應，享受基督的豐富」的關鍵。如果我們與身體的頭出了問題，就無法得著在身體裡的一切供應。「大多數基督徒領悟基督是頭，卻沒有想到祂也是身體。一個人乃是整個的人，包括頭和身體；照樣，基督是完整的人，祂是頭，也是身體。身體來自對基督的享受。我們藉著呼求這位豐富的基督，祂就進入我們裡面，我們就將祂消化並吸收，使祂進到我們這人的每一部分，來作我們生機的元素，甚至成為我們。」（《哥林多前書中為著基督的身體享受基督》第三章）「什麼把我構成基督身體的一個肢體？不是我們所經歷的一些事，也不是我必須作的事，乃是在我裡面的基督，把我構成基督身體的肢體。不是你自己裡面的所是，乃是你裡面這位主的生命。基督的身體就是基督。凡出自基督的就構成身體，所以凡不是出自基督的都必須除去，都不能進到身體裡。出於我自己的東西、我的性情、我的組成等等，都必須除去。」（《倪柝聲文集第二輯第二六冊》P83）
弗三16~19：「願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。」神在我們裡面的加強，基督在我們心裡的安家，有一個結果，就是使我們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛。單獨一個肢體無法完全領略、經歷基督的闊、長、高、深，而不在身體中也很難認識基督那超越知識的愛。基督的豐富何其無限無量，需要許多的肢體一同經歷、領略，也唯有團體的身體才能盛裝並彰顯祂的豐富，成為祂的豐滿；越在身體中享受、認識、經歷、領略祂，就越能在神聖生命上長大，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。因此，我們願意把我們的召會生活奉獻給主，使我們能與眾聖徒「同嘗基督莫測大愛，賞識基督的闊長」；「長大成人，不作嬰孩，滿有基督的身量。」神的心意不是要得著許多分散、個別的信徒，乃是要得著一個團體的建造。弗二：「你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。」說出神要得著一個團體的居所。一：「召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」建造的召會是神的居所，也是基督的身體，既看見這是神心意的所在，就有了第四節的禱告：「作神居所，作你身體，主啊，我願被建造，成為你的團體大器，讓你來顯你榮耀。」今天不僅神聖建造的工程正在進行，神的對頭撒但也正無所不用其極地試圖攔阻、破壞這建造，並轄制、奴役、霸佔人來為他蓋造「積貨城」、「巴比倫」。在埃及被法老暴政奴役的以色列人，為著替法老蓋造積貨城，如何受盡壓搾剝削，今天沒有得救的世人，以及我們還未信主、過召會生活時的光景，也是一樣；都在撒但黑暗權勢的轄制下，沒有盼望、沒有安息、沒有神。以為是在為自己的事業拚命，是在蓋造自己的城堡，卻是一點一滴地在喪失自己的魂生命！靶謝主，祂便救了我們！「你們原是死在過犯並罪之中，那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領；我們眾人從前也都在他們中間，在我們肉體的私慾裡，行事為人，行肉體和思念所意欲的，生來就是可怒的兒女，和其餘的人一樣；然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛，竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是靠著恩典），祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。」（弗二1~7）「我們原是神的傑作，在基督耶穌裡，為著神早先預備好，要我們行在其中的善良事工創造的。」（10）我們不再是彰顯自己肉體的邪情私慾，乃是與眾聖徒一同被建造成為神的傑作—神的團體大器，為著彰顯神的榮耀！
居所、身體的建造，要終極完成於聖城新耶路撒冷，她同時也是羔羊的新婦。建造完成的光景是何等榮耀、美麗！新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神與我們這班蒙揀選、被救贖、變化的三部分人的合併——「三一之神，三部分人，永世對耦是人又神；神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫」（詩歌附5首第四節）！而那日直到永世的榮耀光景，今日就可在已建造的召會中得著預嘗和彰顯！建造是神心頭的渴望，但願也成為我們心頭的渴望：「聖城景色、新婦榮美，今在此地就彰顯，透出你的榮耀光輝，將你照耀在人間。」
這首詩歌的第一節說到因著渴望被建造，而求主拯救我脫離「己」——攔阻基督身體建造的最大仇敵。第二節說到要建造，需要在身體裡守住等次，彼此供應生命，配搭盡寶用。第三節說到持定元首，與肢體一同聯絡供應，同享基督的豐富，因神的增長而長大。第四節則再次向主發出願被建造的心願，盼望今日就有建造光景的榮耀顯出，讓神得著榮耀。深願主賜恩給我們，使這首詩歌也成為我們在主面前的禱告及主觀經歷！（完）寧怡穎2006/9/11
賞析二
這首詩歌耳熟能詳，常常吟唱歌頌，很能激起人對主渴望得著建造的召會之回應，盼望經歷神生機的拯救，而與人有更深的生命建造。人的天性、本性都有合群、共為一群的傾向和特徵，然而在一起來往接觸，就不免常有感歎：「因不認識而結合，因認識而分開」或者「保持距離，以策安全」，「客卿相安，不然認真就翻臉」。最後結論就是單獨或我行我素的過所謂「我的」召會生活，只到會不摸服事，純享受供應，絕不擔任何責任，因為很怕再受傷害，被對付或否定。
從夏季訓練「基督的身體結晶讀經」第六、七篇，看見基督身體的啟示和基督身體的建造。以弗所書中的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧秘：一章啟示，基督的身體乃是神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果；二章啟示，基督的身體乃是三一神的傑作，一個新人；三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裡；四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的；五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足；六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵。
以弗所書是從神心頭的願望，神的喜悅來說到基督的身體，而不是從墮落的罪人，犯罪的光景來說。所以我們要忘記自己的感覺，忘記我們的失敗，和一切的難處，讓我們進入神的心，摸著祂的喜悅。召會作基督的身體，不是為了應付我們的需要，使我們快樂和滿足而已；召會作為基督的身體，乃是要應付神的需要，滿足祂的心愛美意。另一面，以弗所書是用啟示的說法，不是用比喻。「啟示」這辭指明一種揭示。這意思是有一樣東西，真實的存在那裡，它不是物質的，乃是真實的；但因它被遮蔽了，我們無法看見，所以需要啟示，揭開幔子，使我們能看見幔子背後的是什麼。如同約翰在啟示錄裡，他說：「在靈裡」看見四項重大的事物。第一是七個金燈台，第二是寶座，第三是大巴比倫，第四是新耶路撒冷。因此，我們要有看見就必須「在靈裡」。我們必須禱告，好得著智慧和啟示的靈，使我們能看見基督的身體是聖經中拔尖的啟示。唯有看見且是全面看見，是以每一章特別觀點來看基督的身體，我們的屬靈眼光、真理水平才會拉高，甚至是遷移到另一範圍，方能脫開出自於人舊造思想所分析領悟而有的行為，或從可憐粗淺、害怕受傷害的光景中蒙拯救，不再一直停留在保護自己的陰影下，過所謂「我的」召會生活。
基督身體的建造完全在於調和的靈，調和的靈是揭開以弗所書的鑰匙。基督的身體不是比喻，乃是實際，若在這靈裡就能看見這實際；肉眼是看不見的，因為它並不在物質的範圍裡。因此，需要運用調和的靈，使我們能進入基督的身體這個奧秘的範圍。弗三18說到基督自己的量度是用闊長高深，並沒有說到量度的單位，這指明奧秘的範圍不是物質的宇宙，乃是神經綸的宇宙，這是一個超越的範圍。在一章四、十、二一節，這個範圍是越過時間的界限，超越物質的宇宙，我們所能感覺的一切。在二章看見，越過文化、國籍的範圍（1，6，15）；在三章看見，超越人的追測、追尋，甚至超越知識（5，9，18）；在四章看見，超越地的低下之處、諸天之上（9~10），靈的範圍超過人的悟性、心、知識和心思，是人的心思和心都無法領略的（17~18）。在五章看見，我們從前是黑暗（8上），意思是我們在黑暗的範圍裡。現在我們卻在越過黑暗的範圍裡；我們不僅在光中，甚至就是光的本身（8下）。然後說到美妙的新婦；這是一個完美的範圍。在六章看見一個沒有試誘、試煉，勝過一切消極的範圍。要進入這個範圍，需要用一把鑰匙，就是調和的靈。以弗所書的每一章都提到靈。一17：「智慧和啟示的靈。」二：「神在靈裡的居所。」三章五、十六節：「在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者。」「使你們得以加強到裡面的人裡。」裡面的人就是靈。四~：「脫去了舊人，……在你們心思的靈裡得以更新，……穿上了新人。」五18：「在靈裡被充滿。」六18：「時時在靈裡禱告。」
當我們說到建造，急需保羅在一章向神求智慧和啟示的靈的禱告，那是富有戰略性的。所有的爭論和爭辯，不是在這種神聖超越的範圍裡，也不是在每一章因這調和的靈而有的實際裡；我們需要對基督的身體有看見，成為神在靈裡的居所，讓基督安家在我們心裡，心思一直被更新，而在靈裡被那靈充滿，時時在靈裡禱告，接受話禱成靈的劍對付我們身內的仇敵。最後就是一直蒙保守在主的恢復裡，為著基督的身體和祂生機的建造，應付祂的需要，滿足祂的心愛美意。（取材自《基督的身體結晶讀經》信息摘要第七篇）（完） 蔡信勇2006/10/9