詩歌賞析
我已得到宇宙至寶
職事信息摘錄
基督在復活裡成了賜生命的靈，今天在我們裡面就是內住的靈。（羅八9~11。）這內住的靈是包羅一切的。成為肉體的基督在這靈裡，復活的基督在這靈裡，甚至三一神也全都在這靈裡，為要給我們經歷。這賜生命的靈乃是一切，也是基督的實際，在我們裡面作我們的生命，和一切的供應。
一九六六年，我在台灣寫了許多詩歌，其中三百八十八首說，「我已得到宇宙至寶，我心因此歡呼；歡呼基督給我得到，何等一位基督！」在這首詩歌裡，我舉出了基督所是的三十幾項。我們的基督是包羅萬有的！這首詩歌的末了，倒數第二節說，「我這基督充滿萬有，怎能述盡說竭？祂是首先、祂是末後、祂是一切一切！」這就是我們的基督，祂是神的奧秘。（聖經中的五大奧秘，第三章）
賞析一
此詩歌的作者李常受弟兄（Witness Lee 1905-1997），是近世紀神所重用的僕人，亦是一位多產的詩歌作家。他的詩歌文采用字精煉，真理架構清楚，啟示亮光透澈，所以極富可讀性。李弟兄所寫的詩歌，目前約有二百多首收編在詩歌本內。他的最後一首詩歌「何大神跡！」（詩歌附五）
寫於一九九四年春天，是聖經中高峰真理的集大成，被公認是李氏這分職事中真理啟示的代表作。
本文要介紹的這首詩歌（388首），寫於一九六二年，是李常受弟兄開始在美國盡職時以英語寫成，隨後譯成中文。許多聖徒喜歡在擘餅聚會中唱這首詩歌，歡呼得到了基督。詩歌提名為「至寶的基督」，因為其中提及之至寶，就是基督。作者曾見證，他蒙恩得救當天的下午，站在馬路上，仰首望天說，「神啊！我不要這個世界了。從今以後，就是把全世界都給我，我也不要，我就只要你。我願矣圊著聖經到鄉下傳福音；就是喝山水、吃樹根我都願意」。從那時起，這位基督，在他一生中就是宇宙唯一的至寶。
一九八三年，作者以「至寶的基督」為題目，釋放一系列有關基督之信息。本文引用該信息之部分文字，作為本篇詩歌專欄的主幹，並用作者信息中的思路和發表去闡明詩歌中的真理。本文將闡明三個方面：為什麼基督是至寶，至寶的基督是什麼，如何得著至寶的基督。因為這是作者心中「因此歡呼」和「怎不歡呼」的原由與動力。
壹
為何基督是至寶
「我已得到宇宙至寶，我心因此歡呼；歡呼基督給我得到，何等一位基督。」作者在詩的開始就宣告，他已得到宇宙至寶，並指明這位至寶就是基督，在宇宙間沒有任何人、事、物比主耶穌基督更為寶貴。他曾在信息中說到，「至寶的基督」這個辭並不是他的發明，在新約裡早就有了，而這辭乃是指主耶穌。林後四7說，「我們每個重生得救的新人，都有一個寶貝放在我們裡面。」那麼，這個寶貝是指誰呢？從這一節聖經的上下文，我們就能看見，這個寶貝就是那位榮耀的基督。祂進到我們裡面來，成了我們裡面的寶貝。
「至寶」是中文的譯法；在希臘文裡是一個字，這個字英文譯作excellency，是個名詞。希臘文的意思是達到絕頂，就是美麗、高超達到絕頂了。這個字近乎中國話的「絕佳」——絕對的佳美，絕佳到一個地步再高超不過了。在保羅的認識裡，基督是超越一切的。保羅不光指基督的地位是高超的，更是指祂的美德、祂的所是、祂的本質、祂的本性及祂的一切成就都是高超的。但是至寶、絕佳、佳美、絕頂、高超等形容詞，還不能真正表達出保羅原來那個意思。保羅真正的原意是說，他研究過希伯來宗教，對希臘的文化、宗教、道德、傳統也有相當高深的造詣，但他對那些的認識，都不能和至寶的基督相比。當他認識這位至寶的基督以後，他就將文化、宗教、道德、傳統看為糞土，而以認識這位主基督耶穌為至寶（腓三8）。
保羅得救之前，名叫掃羅，熱心於猶太宗教。他狂熱到一個地步，甚至去向大祭司求文書，要捉拿捆綁凡呼求耶穌之名的人。但在往大馬色
（Damascus）的路上，主耶穌來了，從天上發光，四面照著他，他就仆倒在地，並且得著了啟示（徒九2）。爾後，他就瞭解全本舊約聖經都是說到這位耶穌。從此，他開始認識基督、進而欣賞基督，認定基督。所以，他才能在腓立比書中說道：「按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。」（腓三6-7）世人常將人類的文化、宗教、道德、傳統當作人生中追尋的目標，並進而成為他們人生中的寶貝。事實上，從神的眼光來看，這些外面的追求，都只是人類未認識基督之前的代替品。下面，本文由文化、宗教、道德和傳統四個方面闡明為什麼基督是至寶。
一 基督是至寶，因為文化不能成為基督的代替品
創世記給我們看見，撒但來引誘人去吃善惡知識樹的果子，結果人就從神的旨意墮落出去。人一失去了神，就沒有保障，沒有滿足，更沒有喜樂。於是，人就去發明文化來代替神。創世記也給我們看見，人類的頭幾代發明了各種利器，來保障自己；也發明了各種工具，來畜牧耕耘，使自己飽足；還發明了樂器，叫自己得到娛樂。保障、飽足、和娛樂是人類文化的三大需要。原本神自己就是人這些需要的滿足。對有神的基督徒而言，是神的基督就是他們的保障、飽足、快樂。
二 基督是至寶，因為宗教不能滿足人內心深處的需要
人發現自己雖有保障，也吃飽穿暖，也有娛樂，但人是由靈、魂、體三部分組成的，人裡面還是不滿足。為什麼？因為這些只能滿足人的身體和魂的需要，並不能滿足人靈裡的需要。因為人靈裡的需要，不是神以外之物所能滿足的，結果人就發明了崇拜。
六千年來，大小民族，無論野蠻的、文明的，只要是「人」，都喜歡崇拜。這個崇拜，說得明白一點，就是宗教。宗教乃是因著人深處之需要而發明的。宗教的意思是有所宗而施教，人根據所崇拜的，而施教於人。人類尋求宗教，證明人的深處有一個需要，但這個需要只有基督才能滿足。聖經常用「乾渴」來形容人這個需要。人裡頭有需要，人靈裡的乾渴，只有活水能解渴。這活水是誰？這活水就是神自己，就是主耶穌基督（約七37-39）。所以，只尋求宗教卻不接受這位救主基督，猶如緣木求魚。唯有這位「至寶的基督」才能滿足人深處的需要。
三 基督是至寶，因為基督是人類倫常道德的實際
人發現人有敗壞和良善的性情。所以，中國理學家有性善、性惡的定論之爭。其實，這兩種學說都對。因為神創造人時，人性是善的；但人墮落之後，就變成性惡了。所以，在人類中就產生倫常道德。所謂的倫常道德，就是當初神照著祂的形象造人時，將這些美德造在人裡面。可惜人墮落了，這些美德就彰顯不出來，不能成為實際。神成為人，就是主耶穌基督來作了我們的救主，祂就把這個實際帶來了。祂成了那生命的靈，進入信祂之人的裡面，來作生命和內容，然後從人的裡面活出一種生活來，是真實的，是莊重的，是純潔的，是可愛的，是有美名的。到這個時候，人不光是有這些名詞和說法，也有了實際。這個實際就是基督，這些美德都因著這位「至寶的基督」而成為一切倫常道德的實際。
四 基督是至寶，因為基督拆毀了人類間傳統的差異
每個民族都有自己的傳統習慣。中國人的傳統是從歷代老祖宗遺傳下來的。同樣情形，美國人、阿拉伯人、印度人、猶太人也有各自的傳統習慣。這些傳統習慣就成了國與國之間、人與人之間的鴻溝。所謂理想中的大同世界，或國際間能達到和平共存的境界，實在是難之又難。但是藉著基督這位救主的成為肉體，並釘十十字架，就能廢掉不同種族、不同國籍之間傳統的習慣和規條。並在基督裡面，創造成一個「新人」，成就了和平。蒙恩的基督徒都能見證，在召會生活中，沒有受到人種、膚色、語言、國籍和傳統的規條限制，在基督徒的聚集中，只以基督為中心、為主題。事實上，在宇宙中只有這位「至寶的基督」才能拆毀人類中間傳統習慣的差異和規條。
貳
至寶基督的豐富
至寶基督的內容為何？作者在詩歌中的第二節到第七節裡至少列舉了三十三個項目，說到基督的豐富，我們將這三十三項歸類如下：
一 從「神」一面
祂是「我父、我神、我主和榮耀。」
二 從「人」一面
祂是「祭司、先知、君王、中保、大夫、牧人、策士、元首、我兄、師尊、良人和密友。」
三 從「神的救恩」一面
祂是「神的羔羊、救主、生命、能力、智慧、公義、聖潔、救贖。」
四 從「神的供應」的一面
祂是「公義太陽、生命樹、生命泉、平安、喜樂、盼望、安慰、亮光和道路。」
耶穌基督的豐富並不是只有這麼三十三項。祂的所是是包羅萬有的，祂的豐富是追測不盡的。所以，作者在第七節又說到「我這基督充滿萬有，怎能述盡說竭？祂是首先、祂是末後、祂是一切一切。」
三
如何得著至寶的基督
要得著這位至寶的基督一點也不難，只要您有心尋求，您就能得救成為基督徒。現在我們從前面所提及：認識基督是「神」；認識基督是「人」；認識基督是「神的救恩」和認識基督是「神的供應」的四方面，來看人得著基督的途徑。
一 需要認識基督是「神」
主耶穌在約翰福音裡明確地說，「祂在父裡面，父在祂裡面」（約十四10-11，38，約十七21），「祂和父原是一」（約十30），祂也告訴我們說，靈是從父來的（約十五26），而靈來的時候，子和父也與靈同來，因為父、子、靈三者是同時存在，也是同時彼此互相內住。人要得著基督，需要認識祂是「三一神」。而這一位完整的三一神，和祂所成就的一切，就是基督的豐富。這豐富能給我們享受，並成為我們一生恩典的供應。
二 需要認識基督是「人」
基督原是永遠無限的神，在祂裡面藏著神格一切的豐滿（西二9），卻在時間裡來作有限的人。這就是成為肉體的主耶穌。基督成為肉體以前，只是神而沒有人的成分。當祂成了肉體以後，和人不僅聯結，並且調和了。主耶穌在地上的時候，不僅是神人聯結，更是神人調和。祂不僅是神，祂更是神人。這位成為肉體的基督是神而人者，祂是完整的神，祂也是完全的人。
三 需要認識基督是「神的救恩」
這位神而人者的基督，在世上過了三十三年半的為人生活，就被釘在十字架上死了。祂象羊被牽去宰殺，羔羊是為著除去世人的罪孽，是為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神，所以祂是「神的羔羊」（約一29）。
不僅如此，更藉著祂包羅萬有、得勝的死，祂把撒但、世界、一切舊造，全都為我們解決了。然後祂從死裡復活，成了賜生命的靈。主耶穌的復活，就像是一粒麥子，種到地裡死了，然後復活了。這一粒麥子復活以後，成了結出許多子粒的麥穗，把生命的供應流露出來（約十二24）。任何一個人只要接受這復活的新生命，就是「新人」，反之，若不接受「神的救恩」，仍活在老舊的亞當裡，他就是「舊人」。在基督裡的每個新人，他的所是和所有，都是出於神。新人是神的新造，是神把我們放在基督裡。
四 需要認識基督是「神的供應」
作者在詩歌中提到許多神供應的恩典：公義太陽、生命樹、生命泉、平安、喜樂、盼望、安慰、亮光和道路。但許多人盼望得平安，卻不知基督就是平安；許多人盼望得到安慰，卻不知基督就是安慰；許多人盼望得亮光，卻不知基督就是亮光；許多人盼望得喜樂，卻不知基督就是喜樂。其實，這些恩典都是基督，基督是這些恩典的實際。沒有基督，生命、喜樂、平安、盼望、安慰等等，都只是名詞；有了基督，才有生命、喜樂、平安的實際。所以，約一17說，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。主耶穌來了，恩典也來了，實際也來了。恩典乃是「神的供應」在基督裡成為「實際」給我們的享受。約三16「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」，說出神愛人的至極，乃是把神的兒子——基督當作恩典，白白地賜給我們，所以「基督」乃是神最大的供應。神恩典的供應絕不像一般人所領會的，只是得學位、居高位、發大財、住華廈、子孫滿堂等等。在使徒保羅的眼中這些都不是恩典。他只認識「基督」為至寶，基督才是真正的「恩典」，除基督之外的萬人、萬事、萬物他都當作糞土。
親愛的讀者朋友們，我們要得著這位至寶基督的恩典與實際，而不是只看見神外面恩典的供應。恩典就是基督白白地給我們享受，而實際就是基督實在地給我們得著。願這首詩歌繼續成為我們眾人的讚美。也祝福讀者朋友，從知道為什麼基督是至寶，到認識至寶的基督是什麼，進而能虛心地得著這位至寶的基督。至終，也能發出象作者最後一節的讚美：「我已得到宇宙至寶，我心怎不歡呼；歡呼基督給我得到，何等一位基督。」 於興民