詩歌賞析
基督雖能幹回降生於伯利恆
職事信息摘錄
第三百六十六首是其中之一；這首詩的正文寫於第三世紀，副歌是宣道會（Christian Missionary Alliance）的創始人宣信弟兄（A. B. Simpson）後來配上去的。這首詩歌寫得非常簡單，也非常奧秘。這是內裡生命派的一首詩，由倪弟兄翻成中文。第一節說，「基督雖能千回降生於伯利恆，若未活你心內，救恩仍是無成。」這是經歷的話。十字架若只是在各各他，沒有進到你裡面，就只能救贖你，還不能拯救你。救贖是一件事，拯救是另一件事；這裡的「醫治」是指拯救，不是指救贖。各各他的十字架，有血流在那裡，所以足能救贖你；但是這個十字架必須在復活裡，成了靈的一個工具，進到你裡面，才能醫治你，拯救你。
宣信弟兄配上去的副歌，配得好，也配得順：「哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。」這完全是從主觀一面，不是從客觀一面寫的。客觀一面的十字架，是在各各他山上，不能進到人裡面；這裡所說十字架進到我們裡面，乃是指十字架成為我們主觀的經歷，使我們實際的憑主而生存。這樣的詩歌是我們在日常生活中，需要一再唱誦的。
第二節是這首詩的高峰，可惜唱的人多半沒有注意其深意：「人哪！你愛何物，就要像你所慕：如主，你若愛主；如土，你若愛土；出己，神就進入；死己，神就活出；無你，就有基督；無物，就得萬物。」這一節按原文更達意的翻譯是：「人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵；你出，神就進入；你死，神就生蘇；無你，就有基督；無物，就得萬物。」這裡的「塵」不單指物質的塵土，更是指世界，指塵世說的。「無你，就有基督，」意思是說，你不存在，基督就存在了。也就是說，你不要想成為什麼人物，你根本不是什麼人物；不要以為自己是什麼，神才是。來十一6說，信心就是信神是，我們不是。我們到神面前來，必須信神是，我們什麼都不是。這等於保羅所說的：「不再是我，乃是基督。」（加二20。）「不再是我」就是「無我」、我不是，「乃是基督」就是唯有基督是。（聖經中管制並支配我們的異象，第四篇）
約十四23，主耶穌說，「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」這告訴我們，我們愛主，順服主，神就要與我們同住，神就要給我們感覺上的同在。這與約壹二27所說「你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面」的話正相合。這就是說，我們按恩膏的教訓而行，就是遵守主的道。這樣，我們就住在主裡面，神也與我們同住。但是，這一種的順服，不是有誰勉強，乃是由於愛神。勞倫斯說，「如果你的心要認識神，愛是唯一的道路。人心的喜好與情緒是不同的，情緒合宜的出路就是愛，愛的目的物就是神。」（「勞倫斯屬靈格言」，一頁。）所以，我們要唱說：
人哪！你愛何物，你就變成該物：
成神，你若愛神；成塵，你若愛塵；
你出，神就進入；你死，神就生蘇；
無你，就有基督；無物，就得萬物。
副 哦！基督的十字架，我接你進我心，
使我脫自己管轄，完全憑主而生存。
你若要得著神，切勿跟從智慧；
「愛」是最短路徑，使你免去紆回。
你若不為自己尋求什麼利益，
神的榮耀自己，就要充滿了你。
—詩歌三六六首，第二節、第三節
哦，愛是情緒最合宜的出路，愛不是勉強的。我們愛神，是因神先愛了我們。（約壹四19。）我們越愛祂，就越親近祂；越親近祂，就越認識祂；越認識祂，就越愛祂，越渴慕祂。古聖徒寫詩說，「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」（詩四二1。）這是嘗過神的人所有的渴慕。有一位聖徒說過這樣的話：「神給我們一個心是最大的心，大到一個地步，只有神能補滿它。」我們想我們的心小，但是，凡是嘗過神的人，就要見證說，神給我們的心是大的，是大到比神小一點的東西不能補滿的，只有神能補滿它！弟兄姊妹們哪，你的心對於神到底渴慕得如何呢？（什麼是新約，第八章）
詩歌三百六十六首第一節有一句話說，「各各他的十架，還不會拯救你；在你裡的十架，才有能醫治你。」這首詩歌是倪弟兄翻譯的。我們若只讀這句話，而不看上下文，就會覺得有問題。注重道理的人完全不能接受這首詩歌，他們認為：第一，為什麼各各他山上主耶穌的十字架，還不會拯救人？第二，怎麼會有「在你裡的十字架」？十字架怎麼到人裡面去了？第三，十字架是救贖人，怎麼能「醫治」人？其實這是一首很深的詩歌，我們讀上下文，就會明白這裡的意思是，各各他山上那個客觀的十字架，不會拯救我們脫離天然、自己和舊造；乃是在我們裡面的十字架，才有能醫治我們。這裡注重的不是道理，乃是更深的經歷。（歷史與啟示，第七篇）
詩歌簡介
這首詩歌是第三世紀的作品，由宣信加上副歌，可說是一首難得的傑作。
宣信在念大學時與一位神學生同住一寢室，這位聰明英俊的少年人，卻有不良的習慣與嗜好。他常常帶些朋友來寢室聚飲、談小說、講笑話、淫詞、這種情形直到蒙召後十年，學習了「基督住在我心中」的秘訣後，才逐漸恢復。
由此可見，或讀神學、或蒙恩得救，基督若沒有活在我們心內，救恩仍是無成。只有真實的接受十字架，「背起自己的十字架來跟從主」，才能活出救恩，彰顯主的生命。誠然，你若愛屬地的事物，就必與屬土的形狀聯合；你若愛慕主的自己，就必返照主的榮光。只有愛是最短路徑，使我們得著神。
宣信後來經過多次生命的轉機，完全奉獻順服主，並且緊緊跟隨主而行。他真能見證：「現在活著的，不再是我，乃是基督」。許多人也摸著基督，許多罪人從失迷的路上轉回，神也把又重又大的工作托付了他；宣信成了那一世代神恩典流通的管子。願我們唱這首詩歌時，也有宣信這樣的心志和禱告，「哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。」
賞析一
基督豐滿有實際
十架背負向己死
這首詩歌共三節，第一節寫於第三世紀，而副歌與第二、三節乃是宣信弟兄（Albert B. Simpson，1843~1919年）所作。第三世紀的基督徒中間不只充斥異端的教訓（智慧派與多西特派等似是而非的教訓），外在的環境更充滿苦難——因著不敬拜羅馬的偶像，自羅馬皇帝尼祿起，便遭到嚴重的逼迫與殺害。雖然外在的逼迫使基督徒肉身的苦難增加，但基督在祂豐滿職事的總括時期中，作為賜生命之靈，仍繼續分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，以產生眾召會。每當基督徒遇到逼迫時，這位已於加強時期成了七倍加強的靈的基督，更加強祂在信徒身上的生機救恩，使他們能成為團體的得勝者。
第一節首句「基督雖能千回降生於伯利恆」，乃根據基督的第一次「成了」——基督成為肉體，名叫耶穌，降生於馬槽。但智慧派的學說認為：肉體屬邪惡的物質，聖潔的神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派甚至根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。約一14：「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。」這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人（但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪），而其目的只有一個——使神進入有罪的人裡面，與有罪的人聯結為一（三約一14恢復本注2）。
第二句：「若未活你心內，救恩仍是無成。」對於基督為我們所作成的，我們不單要在外面有所認識，更需在內裡有所享受和經歷。基督乃是神成為人，豐豐滿滿地有恩典，有實際，而這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受，作他們的生命，以完成祂新約的經綸。在基督這一面，祂已降生於伯利恆，已將恩典和實際帶到人中間；然而在人這一面，救恩要主觀成就在我們身上，必須我們相信、接受祂。救恩成就在我們身上的關鍵，在於這位降生於伯利恆的基督因著我們的相信、接受而進到我們裡面，活在我們心裡。
第三、四句：「各各他的十架，還不會拯救你；在你裡的十架，才有能醫治你。」各各他，原文意髑髏地，是主被釘十字架之地的地名。詩人在這裡指出，十字架的經歷必須應用到我們自己身上；因為基督的十字架，不僅是一個客觀的事實，更需要我們藉著享受基督復活的生命，而對十字架有主觀的經歷。太十六：「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。」真實的十字架不僅是受苦，更是殺死。基督是先背十字架，然後釘十字架；今天我們這些信祂的人，是先與祂同釘十字架，然後背十字架。所以真實的背十字架是不會有苦味的，因為在十字架上的人乃是死了的人。因此背十字架乃是留在基督之死的殺死裡，以了結我們的己、天然生命和舊人，使我們能否認己並跟從主。對我們個人而言，今天十字架在哪裡呢？是還只留在各各他呢，抑或已在我們這人的裡面？在我們裡面的十字架才能使我們天天向己死、向主活，才能醫治我們魂裡各樣的疾病、痼疾、怪僻，使我們脫去舊人、穿上新人！
完全憑主而生存
凡事讓祂居首位
副歌：「哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。」加二20：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。」當我們信徒重生時，裡面的舊我與基督一同釘死，並且我們的靈有了從神而來的新生命。因此這裡所說的十字架，並不是一種替換的生命，或是一種得救後改頭換面的生活，而是我裡面的舊我雖然死了，但卻是基督在我裡面活著；不再是我活出來，而是基督與重生後的新我，同過一個生活。這樣的生活，能使我們脫掉舊我，脫開舊生活，穿上新我，過一種不同於以往的生活；乃讓基督在我裡面登寶座，凡事讓祂居首位，如此我們就能自然而然的活出基督的所是。約翰福音八章三四、三六節：「耶穌回答……凡犯罪的，就是罪的奴僕。……所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」當我們憑主而活時，我們就不再受罪的轄制、也脫自己的管轄，我們就能經歷腓四13所啟示的：「我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。」這就是以基督為一切的秘訣，在各種環境中經歷基督、活出基督、彰顯基督。
第二節前半說：「人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵；」我們需要愛主，同時要注意我們的心是對準何物。歌詞中的「塵」指「世界」。約壹二15：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」所以我們的心唯一所愛的必須是主，凡頂替主的事物都會成為我們與主之間的帕子，遮蔽我們的眼目。可十二30：「你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。」我們愛主，主才有路將祂自己更多的分賜到我們裡面，使我們能藉著基督這賜生命的靈在我們裡面更多的變化，而在生命、性情上（但不在神格上）成為神。我們若真羨慕在生命、性情上更成為神，我們就必須更愛神。今天神是否能叫我們在生命和性情上更多成為神一點，就在於我們今天是否能更多愛祂；我們愛神越多，祂就越有路使我們成為祂，與祂是一。
第二節後半接著說：「你出，神就進入；你死，神就生蘇；無你，就有基督；無物，就得萬物。」約十二：「愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。」所以我們基督徒需要認識，真實生命的長大，在於我們裡面自己的成分減少，而基督的構成增多。林前十五下說，「若不死就不能生。」每當帶著十字架之破碎的環境臨及我們時，卻同時也是主復活的生命在我們裡面有出路的時候。我們衰減，祂就擴增（約三30）。
屬靈愛能建造人
倒空己為彰顯神
詩歌第三節前半說：「你若要得著神，切勿跟從智慧；『愛』是最短路徑，使你免去紆回。」西一9下：「願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意。」宣信弟兄作本詩時，基督徒中間充滿了虛假的異端與虛空的屬靈。但林前八1說：「知識是叫人自高自大，唯有愛建造人。」我們需要看見，真實的知識乃是對主有實際之「生命的經歷」；唯有裡面生命的經歷，才能使人得著益處。約壹四16說：「神就是愛，住在愛裡面的，就住在神裡面，神也住在他裡面。」外面客觀的知識叫人自高自大，乃出於善惡知識樹，死的源頭；然而屬靈的愛，卻是生命的彰顯，能建造人，出於生命樹——生命的源頭。藉著這愛，我們愛神也愛弟兄，並被建造到基督的身體裡。
第三節後半接著說：「你若不為自己尋求什麼利益，神的榮耀自己，就要充滿了你。」太六~上：「所以不要憂慮說，吃什麼？喝什麼？披戴什麼？因為這一切都是外邦人所急切尋求的……。但你們要先尋求祂的國和祂的義。」我們應當尋求神自己，而非僅僅尋求神所給的外面祝福。這使我們能真實達到神的心意，完成神的旨意。什麼是我們所愛的，什麼就會是我們所傾向、專注的，同時也會成為我們所尋求的，以致我們被所尋求的充滿。我們本是蒙神憐憫，早預備得榮耀的器皿（羅九23），但我們裡面到底裝的是什麼，這與我們愛什麼、尋求什麼有絕對的關係。我們若潔淨自己，脫離卑賤的，將自己分別為聖（提後二21），專一愛主，清心只要神，神就要將祂榮耀的自己充滿在我們裡面，使我們能彰顯祂榮耀的豐富。在我們裡面的十字架，要使基督作我們的主、我們的內容、以及我們的生命和一切！因此，願我們都能回應此詩作者的負擔，向祂完全倒空和敞開，將祂的十字架接受到我們心裡，讓祂能在我們身上完全成就祂的救恩。阿們！（完） 林守一 2013.07.21
賞析二
一首主觀聯於基督十字架的詩歌
這首詩歌的正文寫於第三世紀，原作者至今無法查證。推測應該是屬於內裡生命派的先鋒詩歌，其中的詩辭寫得非常簡潔，但卻非常奧秘。副歌則是宣道會的創始人，宣信弟兄（A.B.Simpson）後來填配上去的。他對這首詩歌，一定是有特別的感受與鍾愛，才會配得順，配得好，配得也前後貫徹一致。事實上，由他的生平，即可看出他是一個主觀經歷十字架的人。宣信弟兄生於一八四三年，父親是長老會的長老，向主敬虔端正，生活嚴謹有律。母親亦是一位敬虔的婦人，生性聰穎，且具有寫詩歌的才華。在這樣屬靈家庭的背景之下，宣信弟兄一生愛主的道路，自幼即立下了美好根基。他是近代神使用的屬靈僕人，他不僅真理清楚，更講求生命的經歷，尤其對經歷「在基督裡」這個榮耀事實，宣信弟兄有其獨特的見地。他不看重外面屬靈的地位，他只願忠心走基督這條艱深的十字架窄路。為此，一八八一年間，他曾毅然捨棄年薪五千美金收入，離開美國最大都市紐約的牧師職位。他的禱告如他寫的詩歌：「前要的是祝福，今要主自己；前是我的事業，今為主工作。前欲得人稱讚，今求主歡喜。一切在於基督，主是我一切。」（節錄詩歌394首）
詩歌的第一節說到，「基督雖能千回降生於伯利恆，若未活你心內，救恩仍是無成。」神完整的救恩，包括了法理的救贖和生機的拯救。救贖是一件事，拯救是另一件事。「在你裡的十架，才有能醫治你。」這裡的「醫治」是指拯救，不是指救贖。各各他的十字架，（註：各各他是地名）「名叫骷髏地，希伯來話叫各各他。」（約十九17）有血流在那裡，所以足能救贖你；但是這個十字架必須在復活裡，成了那靈的一個實際，進到你心裡面，才能醫治你，拯救你。
宣信弟兄配上副歌，絕不是從客觀一面，他完全是從主觀一面寫的。「哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。」這裡所說基督的十字架進到人裡面，乃是指十字架成為我們主觀的經歷，使我們實際的憑主而生存。這與他寫的詩歌：「前要的是祝福，今要主自己；前是我的事業，今為主工作。前欲得人稱讚，今求主歡喜。一切在於基督，主是我一切。」可說是前呼後應。
第二節是這首詩的高峰，可惜唱的人多半沒有注意其深意與背景。首先說到「人哪！你愛何物，你就變成該物……成塵，你若愛塵；」這句話初看之下，文辭也許有些矛盾，但是我們若仔細推敲，其實就如詩所言。當人愛好上一項特殊的人、事、物時，他首先喜愛模仿，並且是希望模仿得越像越好。倪柝聲弟兄最初的翻譯是：「人哪！你愛何物，就要像你所慕……如土，你若愛土；」但是人模仿的慾望，至終就叫這人受該物控制，甚至變成了該物。所以李常受弟兄按原文更達意的譯為：「人哪！你愛何物，你就變成該物……成塵，你若愛塵；」這裡的「塵」不單指物質的塵土，更是指世界說的。羅十二2：「不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。」在新約聖經恢復本的註解裡說，「不要模仿意即不要被這世代同化……變成和這世代同形狀。」（羅十二2注1）而「世代是世界這撒但系統的一部分」（加一4注3）。事實上，人今天所接觸、生活的世界，就是撒但邪惡的系統，每一世代都有特殊的形態、特徵、時尚、流行與潮流，而這些都是撒但另一形式的化身，人不小心就落到這網羅中間，無以自拔與自救了。
該節詩歌的另一重點是說到「成神」：「成神，你若愛神……你出，神就進入；你死，神就生蘇；無你，就有基督；無物，就得萬物。」成神的觀念，在第二世紀就有了，只是後來沒有人再敢講了。直到第四世紀，主後三百二十五年，一位年輕的神學家名叫亞他那修（Athanasius,297-373），他在奈西亞大會說了這句教會歷史名言：「神成為人，為要叫人成為神」（God became a man, that man may become God）。這話實在的意義就是神成為人，是要把我們這些信祂的人，都作成神。神造的是人，但這人有神的形像。神要進來，把人生為祂的兒女，有祂的生命和性情。所以人在生命、性情上是與神同類的。但在說法上要清楚謹慎，人成為神，並沒有神的身位。人只有神的生命，神的性情。彼後一4明明說，我們「得有分於神的性情。」約壹三2也告訴我們，「祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。」這是任何人不能反駁的。
神怎樣把人作成神呢？首先神成為人，是藉著經過成肉身、人性生活、釘十字架、而後復活。祂經過成肉身到復活這一個過程，最終祂在復活裡成了賜生命的靈，就進到我們裡面，使我們得著重生。我們重生以後就帶來聖別與更新，更新乃是一生的事。更新就帶來變化，變化也是一生的事。變化最終的結果，就是模成祂的形像，和主一樣。如羅八29所指出的：「因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像。」從頭一步的重生到最後的模成，都是這靈作的。至終，這靈就帶我們進入榮耀中，將神從我們裡頭，透過我們完全彰顯出來。如林後三18所說：「觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。」到那時候，我們敗壞的肉體也要得贖變化；那就是得榮。這也就是羅八30所說的，「所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」神就是借這些步驟，把我們這些人作成神。
人成為神的生活，是在十字架下藉著賜生命的靈過死而復活的生活。就著真理而言，在各各他的十架上面，基督是帶著我們肉體去的，也是帶著我們犯罪的人性去的。祂把我們都在十字架上解決了。我們的舊人已經與祂同釘十字架，所以這個舊人身上掛著的附屬品，如：舊造、肉體、撒但、世界，也都在十字架上解決了。今天我們既是得了重生，就絕不能再有分於這些東西，不能再憑著這些東西活著。我們乃是拒絕、治死我們的自己，像主耶穌拒絕、治死祂的自己一樣。不僅如此，我們還要認識祂復活的大能，所以腓三10說，模成基督死的形狀乃是藉著基督復活的大能。我們憑自己，是不能被模成基督的形狀的；我們憑自己是不能拒絕自己的。我們模成基督的形狀，乃是靠著祂復活的大能，而這個復活的大能不是一個東西，不是一件事情，乃是一個人位，就是賜生命的靈。藉著這個復活的大能，我們就可以過一種「人成為神」的生活。
加二20說到：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」我們所經歷的十字架，不只是客觀的替死，更是主觀的與主同死。基督復活了，靈進到我們裡面來了，到那時候，祂活著，我們也活著。祂活著，我們也因祂活著，因為祂與我們、我們與祂一同活著。所以在復活裡，祂和我們，我們和祂，完全聯結相調為一。因此保羅才說，「在我，活著就是基督……」（腓一21）又說，「總叫基督在我身體上，現今也照常顯大……」（腓一20）至於「無物，就得萬物」，可由林後六10：「似乎一無所有，卻擁有萬有」得到簡顯的領會：我們雖是一無所有，卻有擁有萬有的主。達秘（John Nelson Darby）在他的傳記中，開頭第一頁即說，「啊！何等喜樂，能夠一無所有，一無所是，一無所見，惟見在榮耀裡活的基督！並且一無所顧，惟顧祂在地上的權益！」這是他年老時說的一句話，渴望能夠什麼也不是，什麼也沒有，什麼也不想；只有基督，只想祂在地上的權益，這是何等的快樂！因此，「無你，就有基督；無物，就得萬物。」自古以來，就有聖徒經歷到這一點。
詩歌第三節的上半節說到，「你若要得著神，切勿跟從智慧；『愛』是最短路徑，使你免去迂迴。」新約聖經裡有一個最大的啟示，就是給我們看見神就是愛。
「神就是愛」出現在約壹四16，它不是說神愛、神會愛，也不是說神要愛、神能愛，更不是說神有愛；它乃是簡潔有力地說：「神就是愛」。也就是說神的自己，神的本性，神的本身就是愛。但是許多人沒有看見這個啟示，反而對神衍生出許多推想，許多理論。人類喜歡用他有限的智慧去塑造一位神，他在想，神對人有什麼意思？神的自己到底是什麼？於是，世界上千百種的「神」被人揣摩、推想出來，甚至作成了不同的偶像。但是神卻在福音的光中啟示出「神就是愛」。所以這裡說到，「你若要得著神，切勿跟從智慧。」
說到「愛」是最短路徑，那更完全是主觀的經歷，絕無法從智慧、道理入門。聖經不僅說到神就是愛，在約三16還說到「神愛世人」。神愛世人，說出「我們」成為神愛的對象。人成為神愛的對象，表明出神創世之前的旨意，和神造人的目的。因著祂的旨意和目的，這位是愛的神就非愛世人不可。那這愛如何臨到我們呢？羅五8說：「唯有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯明瞭。」神的愛是在基督的死裡表明出來，祂在各各他十字架上的釘死，完成了法理的救贖，借此神的愛就向我們顯明瞭。八39也指明，這個在基督裡的愛使我們在任何境遇中，都使我們不能與神的愛隔絕。如果我們能認知「愛」是最短路徑，那自然要免去許多「迂迴」的路。
詩歌第三節末了的兩行：「你若不為自己尋求什麼利益，神的榮耀自己，就要充滿了你。」神的經綸就是要將祂自己作到祂所揀選救贖的人裡面，使人成為神的彰顯。羅九21說：祂是窯匠，我們是祂造的貴重器皿，就是為著盛裝祂。只是我們沒有認知到這點，沒有照著神的本意來盛裝祂。反而照著我們自己的喜好，順著自己的意志，為著自己的前途，而尋求自己的利益。我們若愛世界，愛神的心自然就不在我們裡面了。神願意住在我們這瓦器裡面，只是我們已經沒有空房間為著祂。我們若不為自己尋求什麼利益，神就要為我們成就永遠重大的榮耀，就是神的榮耀自己要充滿我們。
這首詩歌第一節著重在原則，就是讓客觀的神進到我們裡面，成為我們主觀的經歷。第二節著重在神的心愛美意，就是要人在生命性情上能成為神。第三節著重在認識神是愛，而愛是唯一讓榮耀之神進入人的路。第二節是這首詩的高峰，所以帶領聖徒唱的時候，建議依照第一節、第三節、第二節的次序，從知道神進到我們裡面的原則，到認識神和讓榮耀之神進入的路，最後帶進神的心愛美意，就是要人成為神。
賞析三
在你裡的十架
才有能醫治你
麥雅各弟兄（1859年生於英國蘇格蘭）曾在他的自傳《見與聞》中提到他年幼尚未悔改信主時的光景：「我是從小受教，謹守主日，作禮拜，背問答與聖經章節，並常赴主日學。從幼年一直到二十歲，都是謹慎遵守的。但是我雖然信神和聖經的真理，我知道我是一個還未得救的人。那時若去世，必定滅亡。」「哦，這是何等嚴肅的事，我的裡頭明知上天的路，也知道神救人的辦法。約三16：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』還有別的聖經節，都在我的記憶裡。讀者們，請你想一想，一個人在頭腦裡知道得救的路，而他的腳卻往地獄裡走，是何等可怕呢！這正是我當時的光景。」（P8，9）
約在兩千年前，基督為我們降生在伯利恆，在經過三十三年為人生活後，為我們在各各他釘了十字架——祂已為所有的罪人而生，也已為所有的罪人而死；然而是不是所有的罪人都得著了祂為我們所作這一切的功效呢？神愛「世人」，愛到一個地步，甚至將祂的獨生子基督賜給了「世人」；但是不至滅亡，反得永遠生命的卻不是所有的「世人」，而是「一切信入祂的」。「信入」表明相信、接受，因而與基督聯合。基督的死與復活是已經成就的事實，但是對我們而言，到底是客觀的道理還是主觀的經歷呢？我們的頭腦裡有關於基督之死與復活的知識，但是我們的腳、我們的經歷往何處去呢？關鍵在於我們需與基督聯合，「我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。」（羅六5）
詩歌366首是第三世紀的作品，副歌是宣信弟兄（A. B. Simpson）後來加上的，說到藉著與基督聯合，我們得以主觀經歷基督的死與復活。第一節告訴我們：「基督雖能千回降生於伯利恆，若未活你心內，救恩仍是無成。各各他的十架，還不會拯救你；在你裡的十架，才有能醫治你。」基督不僅生在伯利恆，更要「活你心內」，否則無法經歷祂生命的救恩。十字架若對我們還只留在各各他，只留在書報中，只留在聚會的交通裡，若還只在我們的外面，卻沒有被接受到我們裡面，摸著我們的心思、情感、意志，影響我們這個人的所是，那麼縱然祂的十字架有醫治的能力（彼前二24），我們卻仍得不著祂生命的醫治。我們需要與基督聯合，從心裡接受祂的十字架：「哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。」（副歌）幼年時的麥雅各盡避頭腦知道許多關於神的事，但是他的心卻未真正悔改轉向主，不曾運用他的靈來接觸這位是靈的基督，所以他沒有得救，他所知道的不是他的經歷。直到他真心相信，心轉向主，用靈向祂禱告，他才真正得救——神和聖經的真理對他不再只是客觀的道理，他與基督這位活的人位有了主觀、活的接觸！
一個弟兄在一次特會中說到，大部分基督徒沒有過借死而活之生活的原因有二：第一是他們不認識真理，只知道要作好基督徒、遵守律法，對借死而活缺少認識。第二則是他們喜歡他們天然的生命，不願意被了結。當我們愛一樣東西，就不願意那樣東西死；我們若愛自己的魂生命，就不願自己的魂生命受苦。弟兄說，事實上，只有得勝者活出了基督徒的生活，基督徒的生活就是借死而活的生活。得勝者明白真理，不愛惜自己的魂生命；他們愛主過於自己的魂生命，對主的愛推動他們顧到神的心意，要神的旨意得著成就；他們愛主，不願主傷心，要討主的喜悅。他們並不是憑著自己能過這樣的生活，而是天天享受基督作最豐富的恩典和最甘甜的愛，這加強他們，使他們能揀選神的道路，為神的旨意受苦。
第二節：「人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵。」我們的心是我們能不能經歷主的關鍵，我們「愛」什麼，「要」什麼，就會影響我們成為什麼，得到什麼。提後三2恢復本注2說：「在三本提字書裡說到七類愛者：1愛自己者；2愛錢財者（提後三2，提前六10）；3愛宴樂者；4愛神者（提後三4）；5愛良善者（多一8）；6愛丈夫者和7愛兒女者（多二4）。也有兩類不愛者：1不愛良善者和——多二2不愛神者（提後三3~4）。人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。這是極為緊要的！召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者。歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛（啟二4）。我們要維持召會得勝的標準，就必須是愛神者，也是愛與神經綸有關的良善者。」
我們若愛神，就會渴慕來親近祂、享受祂，自然就會經歷祂，被祂充滿，也就更在生命和性情上成為神。但我們若愛世界，愛地上屬塵土的事物，我們就會思念、追求這些，談論這些，被這些所充滿、構成。箴四說：「你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。」我們真需要主來光照我們，在神面前除去一切在祂以外的愛慕、追求；也需要仰望主的憐憫，向祂禱告：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩五一10）
在我們這些得救的人裡面都有兩個生命，一是我們天然的生命，另一是神聖的生命。如果我們活我們自己的天然生命，我們的生活就會和不信主的人一樣。神不要我們活我們天然的生命，乃要我們活祂神聖的生命。神要我們過借死而活的生活——當我們天然的生命借十字架被了結，那在我們靈裡的神聖生命就活著。這就是活基督，顯大基督的生活。「你出，神就進入；你死，神就生蘇；無你，就有基督；無物，就得萬物。」我們越對自己緊持不放，就越難得著神；我們越肯向神倒空，神就越能進來；我們越謙卑下寶座，神才越能在我們心中登寶座；我們越肯死，神就越能從我們身上活出；我們越肯撇棄一切，神就越有地位來作我們的一切！
羅八：「萬有都互相效力，叫愛神的人得益處。」萬有，包括萬人、萬事與萬物。所有的事，一切的事，都是神在那裡安排，為著要我們得益處；沒有一件事是忽然臨到我們的。但是得益處的不是所有的信徒，而是「愛神的人」。神為我們調度萬有，但是我們卻不一定得著益處，關鍵在於我們的態度——愛神就得益處，不愛神就攔阻了益處。我們遇見事情的時候，如果我們裡面不愛神，倒是為著自己有尋求，為著自己有慾望，在神之外還有自己其他的興趣，那麼神所要給我們的益處就要被我們自己耽擱了。我們對於許多事情，就會不平，又不服；埋怨，又歎息。我們會覺得是我們週遭的這些人不行，是他們不對；如此，我們就只有灰心失望、生氣論斷，什麼益處也得不到。
第三節：「你若要得著神，切勿跟從智慧；『愛』是最短路徑，使你免去紆回。」十字架的道路本來就是不講理由的。主來地上是為著拯救罪人，但祂所受的卻是無理的苦待——創造的主竟被祂所創造並所要拯救的罪人藐視、羞辱、頂撞，甚至釘死。這些苦待都是沒有道理的，主否認了祂的魂生命，甘心順服以至於死地，作了我們借死而活的最好榜樣。人若愛神，即使他缺少知識，他還是能得著神，能出代價否認己，走十字架窄路跟從神。但如果人知道許多知識，心裡卻不愛神，他所有的知識都不能幫助他得著神，都無法叫他正直地跟從神，走十字架的窄路。得著神的路不在於我們屬肉體的智慧、天然的才幹，我們的理由、分析、辦法、知識都沒有用，「愛」才是最短路徑，使我們免去紆回！
「你若不為自己尋求什麼利益，神的榮耀自己，就要充滿了你。」求神憐憫我們，給我們單一清潔的心——只愛祂、只要祂，「為己無所求，為主求一切」！有許多神的兒女，的的確確是遭遇了許多事，但是他們並沒有得著什麼益處，甚至多年來沒有什麼生命的長進和變化。這沒有別的原因，就是因為他們在神之外有其他的目的，他們在神面前的心不是柔軟的，不覺得神的愛，所以也不愛神。因為他們的態度不對，所以他們即使受了許多的對付，但在靈裡卻沒有留下什麼東西。
主巴望我們認識，我們的一切所是並所有都在十字架這裡被了結了。背十字架不是受苦，乃是把己留在死的了結之下。祂要我們確定的摸著十字架，領悟到神不再讓我們憑天然的人活著，因而絕對的降服於十字架。結果我們就認識天然的生命是什麼，以及脫去舊造是什麼意思。感謝主，神給我們十字架，而十字架給我們神。神的救法乃是用基督的十字架將我們治死，然後以祂生命的靈將我們復活過來。借死而活乃是神的救法。我們若羨慕被神的榮耀自己所充滿，就要不為自己尋求什麼利益。愛神並經歷祂到極點的人，乃是經歷十字架的人。願主恩待我們，使副歌能成為我們時時、事事的禱告：「哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。」（取材自《初信造就》下冊42篇，《以西結書生命讀經》21篇） 寧怡穎2006/12/4
賞析四
這首詩歌是第三世紀的作品，由宣信填上副歌。宣信念大學時，與一位神學院的學生同住一寢，這位少年人卻有不良的習慣與嗜好。當時的宣信不夠剛強，有時也三與朋友間的聚飲、談小說淫詞、唱歌……。這漸漸影響宣信的屬靈生活，並且為害不淺；往日那種與主交通的甘美和寶貝早已枯乾。到主面前來，只因本分與責任的催促。直至蒙輾鐃十年，學得了「基督住在我心中」的秘訣後，才逐漸恢復。
第一節「基督雖能千回降生於伯利恆，若未活你心內，救恩仍是無成。」
研讀神學或僅受浸得救，基督若不主觀活在我們心內，救恩仍是無成。只有真實的接受十字架，背起自己的十字架來跟從主，才能活出救恩，彰顯主的生命。
第二節「人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵；」
人會成為他所愛的東西，因被他所愛的充滿。