詩歌賞析
我與基督已同釘死
職事信息摘錄
我們大家都知道，在聖經中有一個原則，天然的景物都是象徵。所以主耶穌在世的時候，祂可以隨時用任何的事物作比方來形容屬靈的事。因為一切的事物在天然境界之內，都是屬靈事物的象徵。感謝神，在植物界有一件很奇妙的事，就是接樹。把一根樹枝接在另一棵樹上，這個叫作接樹。我們大家都知道，接樹絕不會把兩種絕對一樣的樹接在一起；若是絕對一樣，就不需要接了。接樹都是把好一點的接在差一點的上頭，叫兩者變成一棵樹。
在我們詩歌裡有一首，（三百六十五首，）這首詩歌裡有一節就是說到這事。我們先讀第一節和副歌：「我與基督已同釘死，十架已將我解釋；我與基督已同復活，祂生我裡管理我。」這首詩歌是宣信弟兄（A.B.Simpson）寫的，他是在上個世紀末了，這個世紀開始的時候，美國一個有名的屬靈人。在將近五十年前，倪柝聲弟兄把這首詩翻成中文。寫的好，翻的也好。但是原諒我說，在副歌這裡，管理不如供應好。所以我願意大家把這句改為「祂生我裡供應我」。第二節說，「歷世歷代所藏奧秘，今借信心可知悉；榮耀盼望—基督居衷，應當無時不歌頌。」那到了第三節就說，「天然景物都有隱征：麥種死了子粒生。珍木接在賤樹上面，小則換大、苦換甜。」這裡的珍木接在賤樹上面，按倪弟兄從前的翻譯，應該這樣說：「賤木接在珍樹上面。」這是根據羅十一17寫的：「你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁。」保羅在這裡藉著天然的景物說得太妙。他說：你們這些野橄欖接在那好橄欖上面，就得享受那橄欖樹根的肥汁。那橄欖根有豐富的生命汁水，你這窮橄欖枝子、酸橄欖枝子、壞橄欖枝子，得接在其上。因此你小則換大，苦就變甜，你就得享受那好橄欖樹根的豐富汁漿。
感謝神，我們與神之間奧秘的聯結，能聯結到一個地步，就像一根下賤的橄欖枝子接在珍費的橄欖樹上一樣。我們都知道兩棵樹接在一起，兩個生命就變成一個生命。那一個生命不是好的變壞了，不是壞的把好的征服了；而是好的把壞的征服了，把壞的變好了。我願意給大家一個深刻的印象，照著聖經的啟示來看，神與人的關係應該達到一個地步，完全是生命的聯結，好像一根樹枝接在另一棵樹上。這是兩個生命，可是接在一起的時候，兩個生命就變成一個生命了。（神與人奧秘的關係，第一篇）
我們和主的關係，可用接枝作比方。詩歌三百六十五首第三節也說，「天然景物都有隱征；麥種死了子粒生；珍木接在賤樹上面，小則變大，苦變甜。」聖經的接法，乃是珍木接在賤樹上面，基督是珍木，我們是賤樹。這棵賤樹一直往上長，長到接枝的地方，有珍木生命的元素進來，這棵樹在珍木上所結出來的，總是好的，不在珍木上所結出來的，仍舊是賤的。
我們可以用夫妻的生活作比方。一清早，作丈夫的起來親近主，又禱告，又讀經，這時都是在結好果子。剛剛禱告完，從房間裡走出來，已經過了吃早飯的時間，看見妻子不高興，說話也變了臉色。這作丈夫的給妻子這麼一攪擾，早晨的復興都不見了，也開始變臉說話。前五分鐘在天上，後五分鐘落在地上，這種經歷也常常發生在我們身上。
我們要看見，今天伊甸園裡的兩棵樹，都在我們裡面，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。早晨作丈夫的親近主，過復興的生命，是在吃生命樹；到吃早餐時，向妻子發脾氣，就從生命樹轉到善惡知識樹了。作丈夫的中午在公司裡，平心靜氣的想一想，又開始有點懊悔，不應該這樣對妻子說話，也就立志下次絕不要這樣，要忍耐，要不發脾氣，這時既不是善惡知識樹，也不是生命樹，倒變成了修身養性了，這都是我們真實的光景。
因此，我們若要有正確的人格，就必須讓珍木—基督，接枝在我們這賤樹上，好使我們能往上長，通過接枝的地方，才能結出好果子來。（一九八九年全時間訓練——榮耀的異象與十字架的道路，第四篇）
宣信（A. B. Simpson）寫的一首詩歌（詩歌三六五首）其中有一節說到接枝：
天然景物都有隱征：麥種死了子粒生；
賤木接在珍樹上面，小則變大，苦變甜。
毫無疑問，宣信寫這首詩歌的時候，心裡是想著羅馬十一章。我相信他不會教導說，基督徒的生命是替換的生命。從這首詩歌來看，他領悟基督徒的生命是接枝的生命，是雙方聯合而生機生長的生命。（羅馬書生命讀經，第六十三篇）
詩歌第三百六十五首是宣信（A. B. Simpson）寫的，說到與基督同釘十字架的經歷。第五節說，「這個會使病痛得治—只要你向自己死，並以主的生命能力作為全人的供給。」我們若向自己死，並接受主復活的生命和大能作我們生命的供應，我們就在日常生活中，藉著基督復活的大能而模成祂的死，這就會使我們得醫治。照著神完整福音的啟示，賽五三4~5說得非常清楚，基督在十字架上救贖的死裡，擔當了我們一切的憂患，背負了我們的痛苦；不但如此，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。若沒有基督的死救贖我們，就沒有人能在神面前得醫治。（雅歌結晶讀經，第六篇）
詩歌簡介
宣信的身體本來十分軟弱，後來蒙主醫治後，主就呼召他特別作牧養、文字和福音的工。這些工作需要花很多的時間和力量去作。但是他說：「我願意見證主的大能，好叫尊貴榮耀歸給主自己」。以後更重更多的工作，感覺得比從前更易更少。「我常常覺得我非用自己天然的力量作工，我乃是天天時刻直接向主支取氣力。我滿心相信，這乃是基督的生命能力彰顯在我的身上。我不願引起無謂的爭辯，卻肯作簡單謙卑的見證。因我知道，這是主所作的。」
宣信特別看見「在基督裡」的真理，也用這真理的亮光照亮了那一時代神的百姓。「我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」這首詩歌正是說出他的經歷和見證，與基督同死，何等的安適：與基督同活，何等的超脫：按著肉體說，他是軟弱，但是「珍木接在賤樹上面，小則換大苦換甜」，宣信成為神在那一時代的出口。
他說：「我身體的力量像一堆的灰燼，快燒完了：但感謝主，我還有一瓶油，神的聖靈，把祂的豐富倒在我這精疲力竭的身上，神的生命和力量來了，我就不睏倦不疲乏的作起工來。我乃是這樣的憑主的力量與生命，天天川流不息的作工，深深盼望繼續不斷的為祂而活，直到一生的工作完畢。」
賞析一
此詩說到「與基督的聯合——聯於祂死與復活」，為宣信弟兄（Albert Benjamin Simpson，1843~1919）所作。因著看見了「在基督裡」的真理，他得以在生活和服事中，還有原本不是很健康的身體上，主觀地經歷與基督同死並同復活。
「信而受浸的必然得救」（可十六16）。當我們接受福音，信主受浸時，我們不只罪蒙神赦免，不致沉淪，更得著了基督作我們的生命！因著信入基督，神已把我們放在祂裡面，基督所成就所達到的，如今在與祂的聯合裡，我竟全都有分！兩千年前，基督在十字架上釘死時，我們就與祂同死了（西二20）；當基督從死人中復活時，我們也與祂一同復活了（三1）！阿利路亞！若真看見基督藉著祂的死與復活在我們身上所成就的是何等的救恩，我們也真要像宣信弟兄在此詩中所頌讚的，一樣歡樂地向神高聲讚美！
第一節開頭說：「我與基督已同釘死，十架已將我解釋」；副歌則說：「與基督同死，何等的安適！脫世界、自己、罪惡！」「將我解釋」，英文歌詞是set me free——釋放了我。「我」原是怎樣的一個人呢？是一個死在罪惡和過犯中的罪人，行事為人隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領（在悖逆之子裡面運行之靈的首領）；也可以說我們乃是在我們肉體的私慾裡行事為人，行肉體和思念所意欲的，是可怒之子（弗二1~3），所過的乃是放縱私慾、虛妄的生活（彼前一14，18）；同時是罪的奴僕，深受罪的捆綁，在撒但黑暗權勢的轄制之下。縱然心思裡有神所造的為善之律，卻常常經歷「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）的無奈與無力，甚至悔恨。多少時候，我們曾深深懊悔，反覆感歎——為什麼要說某些話？為什麼要做某些事？為何平白浪費許多時間、心情、體力、金錢在不值得的人事物上……甚至懊悔——為什麼我竟是這樣的一個人！然而，流淚懊悔、改良自己、修身養性、禁慾苦修都沒有用，使徒保羅告訴我們神的救法乃是：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）！阿利路亞！這個可憐、卑鄙、醜陋、無望的「我」已經死了！羅六3說，「我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死」；六節，「我們的舊人已經與祂同釘十字架」。兩千年前，基督不僅為我的罪釘死在十字架上，並且在祂的死裡，我的舊人也一同釘死了。「我」死了——沒有神的舊我死了，因此世界、自己、罪惡在我這個死人身上已再無任何作用。這真是何等的福音！全然不是我自己的努力掙扎，而是神在十字架上的釘死釋放了我，使我得著真正的自由，不再受世界、自己、罪惡的轄制、捆綁。何等的安適！
我們不僅與基督同死，也與祂一同復活了。第一節接著說，「我與基督已同復活，祂生我裡，供應我」；副歌：「與基督同活，何等的超脫！祂生我裡，供應我！」神首先解決了我們舊人自己出頭作人位的問題，「解雇」了我們，再來就以祂自己作我們的生命、人位和一切，「頂替」了我們。「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的。」（加二20）如今乃是這位包羅萬有的基督在我們裡面活著，與我們同活，藉著我們並經過我們而活。何等榮耀的事實，何等奇妙的救法！
主在兩千年前已經死而復活，現在祂的死與復活如何能與我們發生關係呢？藉著信入祂，我們便與祂有了生機的聯結。羅六3說，「我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死」；八節，「我們若與基督同死，就信也必與祂同活」。西二12：「在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。」本詩第一節說我們已與基督同死，十架已將我們釋放，使我們得以脫世界、自己、罪惡。我們也與基督已同復活，祂如今乃是活在我們裡面供應我們，使我們能在祂的生命中與祂一同作王，使這釋放和脫離成為我們每天的經歷。感謝主，二千年前主借祂的死與復活所成就的，在我們因著信入祂而與祂聯結時已實際地發生在我們身上。然而這事實要成為我們每日的主觀經歷和實際，我們還必須在信心裡有真實的「看見」。頭腦裡知識的「知道」、「瞭解」並不能使真理實化在我們身上，成為我們的實際。屬靈的實際非靠「學習」而來，乃是神所賜，只有在調和的靈裡才能應用。唯有神憐憫我們，賜下亮光，叫我們得著啟示，在靈裡有所「看見」，真理才能成為我們的實際。
希伯來書三章說到，神厭煩了在曠野那一代的人，他們試探神，並且觀看神的作為四十年。他們卻存著不信的噁心，將活神離棄了，因此他們的結局是倒斃曠野，不得進入美地，進入神的安息。四2~3上：「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的話與他們無益，因為這話在聽見的人裡面，沒有與信心調和。但我們已經相信的人，卻進入那安息。」十一1：「信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。」如何應用與基督同死並同復活的事實成為我們主觀的經歷？在於我們的「信」和「看見」。
在歌羅西一章，保羅對歌羅西召會的聖徒說：「我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話，就是歷世歷代以來所隱藏的奧秘，但如今向祂的聖徒顯明瞭；神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望。」（西一25~27）基督生在我們裡面，作我們的生命，在我們裡面供應我們，這是歷世歷代所隱藏的奧秘；若神未曾藉著保羅將這奧秘向我們啟示出來，這奧秘向我們仍是隱藏的。感謝神，「如今向祂的聖徒顯明瞭」，「神願意叫他們知道」！然而，一面神願意啟示光照，另一面人也需要藉著信來領會、認識。所以保羅接著說，他是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟地獻上。他也為此勞苦，照著祂在他裡面大能的運行，竭力奮鬥，要叫他所服事的人心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，才能完全認識神的奧秘，就是基督（一28~二2）。讚美神，今天神的奧秘已揭開，而完全認識的路乃是「豐豐富富地在悟性上有充分的確信」。神的奧秘就是這位基督，祂不只是救主，在外面拯救我們，而且更是我們的生命，就活在我們裡面！祂是我們榮耀的盼望！因此作者宣信弟兄在第二節向神發出讚美：「歷世歷代所藏奧秘，今借信心可知悉：榮耀盼望——基督居衷，應當無時不歌頌。」願我們都有這樣活的信，並且實際經歷「我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的」（加二20）。
基督頂替我們，在我們裡面作生命、人位和一切。一面如本詩第二節所說，這是歷世歷代所隱藏的奧秘，但另一面神早把這表徵隱藏在天然景物中，正如第三節中所描繪的兩幅圖畫：「天然景物都有隱征：麥種死了子粒生；賤木接在珍樹上面，小則變大，苦變甜。」第一幅是生命繁殖的圖畫，根據約十二，主說祂是那一粒麥子，祂落在地裡死了，就結出許多子粒來。麥種（基督）必須先死，釋放出那原本遮藏在祂裡面的神聖生命，許多子粒（信徒）才能有分祂復活裡的神聖出生，從祂而生！第二幅生機聯結的圖畫，則出自羅馬書十一章接枝的比喻。我們原本都是「天然的野橄欖樹上的枝子」，都是「賤木」，但我們如今竟能接枝在「珍樹」——神的好橄欖樹上。也如約翰福音十五章所說，我們這枝子竟能住在基督這神所栽種的真葡萄樹裡面。好樹才能結好果，壞樹只能結壞果。我們原本的生命只能結瘦小、苦澀、叫人無法下嚥，神也不能滿足的壞果子。如今因著與基督聯結，接枝在祂裡面，在祂豐美生命的供應之下，我們就能結出碩大、甘甜、滿了生命汁漿的生命美果！何等神聖的「品種改良」——罪人竟成了神人！
「賤木」接在「珍樹」上面的結果是「小則變大，苦變甜」；能結怎樣的果子在於有怎樣的生命。歷世歷代以來，有許多敬虔的基督徒尋求聖潔，他們刻意在言行舉止上約束自己。我們寶貝他們願意操練敬虔的心志，然而，真正的聖潔不是別的，乃是「基督」！外面裝作的不算，裡面活出來的才算。只有基督自己才是真正聖別、神聖的；人憑自己天然的生命想要在言行舉止上活出「聖潔」是完全不可能的，因人天然的生命、所是就是不聖潔的。天然的人還有種種對世界的貪戀、對自己的寶愛、以及對罪惡的黏附，不管如何克制、約束都沒有用。沒有聖潔的內在構成，怎可能有外在的活出呢？改良舊人並非解決之道，真正的出路在於持續留在與基督生機的聯結裡，住在祂裡面，一直脫去舊人，穿上新人，經歷與基督同死並同復活的實際。聖潔就是讓基督充滿我們，充滿到一個地步，能從我們裡面湧流出來，使我們所活出、所彰顯的都是基督。所以宣信弟兄在第四節說：「這個就是聖潔秘訣——不是自己無殘缺；主啊，求你虛我、滿我，擴我度量給我多。」宣信弟兄似乎是說：「我天然的自己本來就是有殘缺的，在許多的環境中我是一再地被暴露出我的殘缺，然而我有蒙恩之路——我願意謙卑地一再向主承認這事實。「神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五5下）感謝主，我並不需要去改良我自己，因基督是我所需要的一切。我所需的一切都在祂裡面，我只需一直留在與祂生機的聯結裡，一直聯於祂的死與復活。我需要一直的倒空，好叫我能一直被祂充滿。「叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。」（路一53）我不能以為我已經足夠了，這會攔阻我得著祂。「我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。」（腓三13）主啊，求你一再地倒空我，使我能一再地經歷你新鮮的充滿。我所有的殘缺都只是因為我缺少你。所以求你擴大我的度量，使我能更多的被你充滿，使你能把你自己更多、更豐富、更充盈的作到我裡面。」願主也賜給我們長久的飢渴，靈裡始終貧窮，要得著祂的分賜，完全被祂充滿，阿們！
宣信十四歲時生了一場大病，瀕臨死亡，才發現自己沒有基督，沒有盼望，於是懇切禱告尋求救恩。有一天，他偶然讀到《聖潔的福音奧秘》（Gospel Mystery of Sanctification）。書中說：「人所能作的唯一一件善事，就是相信耶穌基督；行為、祈禱、眼淚、立志，都是枉然。」這話開啟了他，使他得著救恩之樂，遂將自己奉獻給主。後來，他恢復了健康。大學畢業後，宣信便開始全時間服事主。他每日慇勤工作，但身體卻非常孱弱，常被各種疾病捆綁。他從聖經看見生命醫治的真理，認識神是靈、魂、身體的救主；因此經歷主的完全救恩，健康大有起色。他盡職三十多年，一直經得起最辛勞的工作，天天勞苦，並不乏倦。（三《唱詩人》第二卷第三期，18至20頁）他在所寫的許多詩歌中，常提到主是醫治者或經歷主的醫治，如：詩歌210首第五節、395首第四節、521首第三節、675首第三節等。本詩第五節則說：「這個會使病痛得治——只要你向自己死，並以主的生命能力，作為全人的供給。」羅八11：「然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。」恢復本聖經注5：「這不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裡面，用神的生命浸透我們全人的結果。這樣，祂就將生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。」宣信向己死，向神活，因此主觀的經歷了主生命的能力成為他全人的供應，使他能將身體獻上來事奉神。
第六節：「經過十架，達到寶座，主是這樣的領率，先是死亡，後是榮耀，主既如此我倣傚。」主是我們救恩的元帥，祂今天正率領我們跟隨祂，我們也要傚法經歷祂所經過的過程。沒有先經過十字架，祂就不能以人子的身份復活、升天達到寶座；先是死亡，後才是榮耀，這是出自祂神聖經綸的安排，也是我們的命定。我們若不願聯於祂的死，不願把我們的己留在十字架的殺死裡，我們就難以經歷祂是我們的人位，活在我們裡面，在凡事上供應我們，作我們一切的主，叫我們與祂一同在生命中作王。我們所需要的是更徹底、更完全的死，自然就能更享受脫離世界、自己、罪惡的安適。「我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。」（羅六5）若經歷與基督同死就必經歷與基督同活，並經歷祂在我們裡面以祂復活的生命供應我們，使我們能在生命的新樣中生活行動；是祂這超越的生命帶我們進入復活超越的範圍！不論我們曾有過多少聯於祂死與復活的得勝經歷，今天我們仍需要繼續住留在與祂的生機聯結裡，一直聯於祂的死與復活。因為我們這有罪之肉體還在，所以只要我們一不活在與祂的聯結裡，我們仍會憑自己活，照肉體行事為人。祂在十字架上治死的功效，今天還要更深地除去我們這個人，使祂能更完全的頂替我們。我們若在身體上常帶著耶穌的治死，就會使耶穌的生命也顯明在我們的身體上（林後四10）。真正的榮耀，就是這位神得著彰顯，不僅是藉著主耶穌，也要藉著與基督同活的我們。願主使我們認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死（腓三10），過活基督、顯大基督的生活。我們若天天與祂同死，必也天天與祂同活，至終必被帶進祂的榮耀裡，與祂同王，有分祂在千年國的掌權。（完）寧怡穎