詩歌賞析
你的靈豈非已見祂過
職事信息摘錄
上述的諸般試探，有的是人的榮耀，有的是仇敵的貢獻，現在主有更難過的試探，就是彼得所給祂的。彼得說，「我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命。」主卻回答他說，「雞叫以先，你要三次不認我。」照我看，彼得在許多的時候都是行在主面前幫助主的。但主卻不把自己交給他。若是我有了門徒的話—自然我不會有門徒，若是這個門徒本來總是在我面前幫助我的，一旦他不承認我，而我又是站在法庭中受審，我怕我要狠狠的看他一眼，意思是對我那門徒說，你不承認我麼？但是，主回過頭來看彼得一下。就是主這看一下，就叫彼得出去哭了。我們的詩歌裡有一首詩（詩歌三三三首）這樣說：
什麼會使地上的偶像，失去它那美麗的模樣，
並不是灰心、失望或勸勉，乃是「無價之寶」的一現！
唯有彼得所見的淚眼，司提反所仰望的榮臉，
陪著馬利亞同哭的慈心，會使我脫離地的吸引。
只要這兩隻眼把我們看一下，就夠把我們溶化了。（十二籃（第八輯），主不失望的原因）
賞析一
第一節：「你的靈豈非已見祂過？你的心曾否被祂所奪？你當認祂為人中第一人，歡喜選那上好的福分。」彼得寫信給寄居在外地的猶太人，說到：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂。」（彼前一8）
的確，我們是沒有見過祂，但在靈裡我們是見過祂。倪柝聲弟兄在「兩種的認識主耶穌」（見《十二籃》第一輯或《倪柝聲文集》第二輯第十七冊）中曾提到馬利亞。當主復活時，馬利亞認不出祂來，直到主對她說：「馬利亞」，她才認出主耶穌來（約二十14~16）。這說出馬利亞應當再學另一個功課，就是不能再像從前那樣（在肉身裡）跟隨主。在約翰二十一章門徒們去打魚，主在清晨對他們說來吃早飯，門徒中卻沒有一個人敢問祂：「你是誰？」因為知道是主。在我們基督徒的一生中要一直有這樣的操練，習慣祂無形的同在，在靈裡見過祂。保羅在林後二10說：「我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的。」基督的「面」是指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。這指明使徒是照著基督眼中所表露祂全人的標示，在祂面前生活行動的人（恢復本林後二10注3）。我們每天需要操練在靈裡與祂是一，且全心被祂佔有並奪取。
第二節：「世界的一切虛榮、珍寶，盡都是偶像，使人顛倒；鍍過金，使人不容易淡泊，浸過蜜，使人真難超脫。」世上的虛榮、珍寶、名利這些東西最易讓人迷失方向，我們必須儆醒，勝過今世的麻醉影響。主耶穌在路十七~說：「當那日，人在房頂上，器具在屋子裡，不要下來拿；在田地裡的，也照樣不要回去。你們要回想羅得的妻子。」或許我們會認為我們只要那日不要留戀就好了。其實，我們若有看見，就知道若是今天留戀，到那日一定會留戀。有時一個新的手錶、一雙新鞋、一棟新房子，都叫我們不斷的回頭望。求主加強我們，使我們勝過這一切，好叫我們的心不被累住。保羅說，他知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘（腓四12）。有一位在職弟兄作了一個見證，除了生活上的需要，他把大部分的財物奉獻給召會。一面是主給他恩典；另一面，他也勝過鍍金及浸蜜的生活。這是我們的榜樣，使我們為著祂的需要成為得勝者，成為耶穌的見證人。
第三節：「什麼會使地上的偶像，失去它那美麗的模樣，並不是灰心、失望或勸勉，乃是『無價之寶』的一現！」
「偶像」是最能奪取人心的，所有在神以外的人事物都可以說是偶像。一個愛主的人都知道這件事。但我們如何能勝過這些呢？「主說，「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26）為什麼？因為你愛了這些，你把愛都用光了。我們要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主我們的神（可十二30），就是要把所有的愛都拿出來為著神。如果有一天我們把自己試一試；試出我們是一個有限的人，這是一件好事。我們必須知道我們的度量有限。我這隻船只有這麼大，如果都裝滿了，就再沒有東西好裝了。我們是有一定的限度的。為了要進到別人的感覺裡，我們需要讓自己的感覺相當空才行。我們要事奉神，就要把自己騰空出來，我們的感覺要相當的空，情愛要相當的空，思想要相當的空，這樣我們才能進入許多弟兄姊妹的感覺裡去。當我們兩隻手都在那裡有事情作的時候，如果別人要托我們作事，我們就不能代他們作。當我們心裡已經有夠多的東西壓得夠重的時候，別人的東西就不能再壓進去。所以誰能把自己騰得最空的，誰就能包括得最大。有的人愛自己愛得夠多，有的人對於自己的家愛得夠多，這樣的人總是缺少愛弟兄的心。因為人的愛心只有那麼大，人要把這些都放下，才能有愛弟兄的心，才能知道什麼叫作弟兄相愛，才能作主的工作。（摘自《主工人的性格》一章）約壹二15：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」所以不是偶像不可愛，實在說來是主的可愛使我們無法再盛裝其他的愛。
宣信（Albert Benjamin Simpson）是十九世紀神所大用的僕人。他不但寫了許多令人感動的詩歌，對於傳福音也非常有負擔。然而，什麼是他傳福音的動力呢？「有一次一名記者訪問他：「請問您知道主何時會再來嗎？」宣信回答說：「當然，如果你答應照著我所說的和我所引用的經文出處來刊登，我就告訴你。」記者拿起紙、筆，預備記下宣信所說的話。宣信：「請寫下："這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。"太二四14。你把經文出處記下來了嗎？」記者：「是的，還有嗎？」宣信：「沒有了。」記者收起筆問道：「請問您的意思是說，要到福音傳遍天下，對萬民作見證，祂才要再來？」宣信：「沒錯。」記者：「我想我看見您傳福音的動機和動力了。」宣信：「那麼，你比一些神學博士看見得還要多。」」（摘自《唱詩人》第二卷第三期）我們所作的一切都是因著愛祂，就是傳福音也是如此。這也是勝過偶像的秘訣。
就著神來說，祂是早晨的日頭；而我們就像小蠟燭的燈光。林語堂先生曾說：「耶穌的世界和任何國家的聖人、哲學家及一切學者比較起來，是陽光之下的世界。太陽升起，所有的燈光都可以吹滅。」祂是清晨的日光，要照亮所有坐在死亡的境域和陰影中的人。所有哲學家只能給人有限的指引，好像小蠟燭一樣；但當日頭升起，就是我們的主耶穌來了，就能將所有黑暗盡驅走。神是有智慧的神，祂的智慧也像日頭一樣。羅十一33說到神的智慧：「深哉，神的豐富、智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！」在羅馬書末了，保羅說：「願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。」（羅十六27）智慧與聰明不同，比聰明更深。聰明而無智慧是可能的。例如，罪犯也許非常聰明，但完全缺少智慧。神非常智慧，宇宙顯明祂的智慧。
看見智慧與知識的不同是很重要的。智慧比知識更深且更高。智慧見於事物的創始，例如：對新發明的陳述。知識見於實際的應用。我們若只有知識，缺少智慧，就無法創始任何東西，發明任何東西。神是獨一的創始者。祂創始了許多事物，不是憑祂的知識，乃是憑祂的智慧。祂進來應用祂所創始的，就展示祂的知識。
神在祂的召會裡，更是展現祂的智慧。弗三10說到，藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。譯為「萬般」的希臘文指明，神的智慧是多面多方的。唯有藉著難題，才能顯明神各面的智慧。這就是說，在某種意義上，神需要問題和難處：祂甚至需要一個對頭——撒但。沒有撒但，神的智慧無法完全顯明。撒但製造了許多機會，使神的智慧以萬般的方式顯明。撒但的背叛是在難處的範圍之內，以顯明神的智慧。若不是因著撒但的背叛，就無法完全得知神的智慧。你若是滿了智慧的人，你的麻煩和難處越多，你彰顯的智慧就越多。若是與你有關的一切平安無事，你就沒有機會彰顯你的智慧；你需要難處，以展示你的智慧。同樣，神需要難處，以展示祂的智慧。凡神的仇敵所作的，都給神機會來顯明祂的智慧。我們若看見神的智慧如同日頭，而我們的小聰明如同燈光，我們就願意謙卑、俯伏，讓這小蠟燭熄滅，並向主禱告說：「主，我願意放下一切，因你是千萬人中之第一人；隱藏在我裡面的偶像、小聰明、看法，求你摔碎吧。」（三考《新約總論》第一冊第九篇）
第六節說到彼得、司提反、馬利亞三個與主之間的關係。司提反這位弟兄是初期召會生活一個有恩賜的人，可以說是大教師。希奇的事不在於他的恩賜，乃在於他面對逼迫、為難時仍可以定睛望天（徒七55）。在我們的經歷裡，大多的經歷都與彼得比較相像，遇到環境多是軟弱、失敗、說胡話。但司提反不一樣，他知道榮耀的神曾經向亞伯拉罕顯現，如今也向他顯現。為什麼會這樣呢？聖經說他是一個滿有聖靈的人。當主耶穌復活後，祂向門徒吹入一口氣，說，你們受聖靈（約二十22）。司提反裡面有素質的靈在他裡面。無論他在哪裡，主總是與他同在，並且與他是一。另外在五旬節那天，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子（徒二1~2）。這是經綸的靈。一面來說，門徒在裡面和素質一面被那靈充滿（pleroo）是為著他們基督徒的生活；門徒在外面和經綸一面被那靈充溢（pletho），是為著他們基督徒的職事。（徒二4恢復本注2）因此，什麼能使我們脫離地的吸引？我個人的感覺是要操練靈。每天都要藉著讀經、禱告、呼求主名，將我們裡面的恩賜如火挑旺起來。
澆灌的靈在外面的充溢，乃是升天的元首將祂的身體浸入那靈裡面。在五旬節那天，祂身體的第一部分——猶太信徒——接受了這浸；在哥尼流家裡，祂身體的第二部分——外邦的信徒——也照樣受了這浸。藉著這兩個步驟，祂將祂的整個身體一次永遠的浸入那靈裡面。（徒二4恢復本注2）那靈就是祂自己的應用與實化。所以今天我們或是為主申言，或是出去傳福音，應當運用信心來支取經綸的靈，而不是憑感覺。這樣我們不僅能勝過世界的吸引，更能為主成為剛強的見證。
末了，第七節說到求主來施情並吸引。的確，我們實在是需要主的恩典與憐憫。天天向著祂敞開，使我們的心能時時被祂充滿。主復活後，稱我們為弟兄，這說出我們與主之間的關係是何親何近。祂不僅是我們的救贖主，更是我們的同伴。我們值得花一生一世來追求這位基督。祂告訴我們，不要為必朽壞的食物勞力，乃要為存到永遠的食物勞力。食物、衣服、車子、健康，這些都是必朽壞的。這些也都是必需品，然而那不是我們的目的，不要被一切神以外的事物迷惑了。我們要定睛看耶穌，像司提反殉道時一樣。這樣你我必定會看見人子站在神寶座的右邊，而不是坐在神寶座的右邊（太二六64，來一3，13）。這表示神極大的表白及鼓勵。（完） 陳順興
賞析二
感謝神！是祂賜給了我們靈使我們可以接觸祂、信入祂；另外祂也賜給我們一顆心，使我們可以愛祂、享受祂。就好像我們的胃可以接受食物並吸收，另外我們還有味覺可以來享受食物。我們基督徒也是一樣，不僅天天吸收、接受祂，並且還要愛祂、享受祂。
倪柝聲弟兄曾說過一個故事。有一個孩子因為太愛玩具，而無法釋手，然而，有一天他看見一幅吸引他的畫，那孩子就放下玩具去摸那幅畫。我們的主耶穌也是一樣，不是我們對祂太著迷；而是祂太吸引我們。有人說信耶穌不要太著迷，一個真正遇見耶穌的人會說，祂實在太迷人，祂是「千萬人中之第一人」。聖經中提到有一位馬利亞，拿著一玉瓶極貴的香膏，到耶穌的跟前來，趁祂坐席的時候，澆在祂的頭上。門徒看見就極惱怒說，何必這樣枉費？就著馬利亞來說，主耶穌是配得的，而門徒卻認為是枉費。為什麼有這樣大的差別？原因在於馬利亞看見主耶穌的價值。就像有些人願意花好幾百萬去買一幅名畫，原因就在於他看見了那幅畫的價值。太二六8恢復本注1說：「已過二十世紀以來，千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途，都曾『枉費』在主耶穌身上。對這些愛主的人，祂是全然可愛，配得他們獻上一切。他們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證，見證祂的甘甜。」願主真是「開我眼，並奪我心。」看見祂是配得的，而不是覺得「枉費」。
我們愛主也「不是什麼本分催促」，「乃是祂榮耀美麗的傾投」。在二十世紀初期有一位James Fraser，是英國劍橋高材生，才二十歲，鋼琴就已彈得很漂亮。結果主的愛摸著他。有一天，他在圖書館裡看見一張單張，上面說：「你餘下的一生你就這樣用嗎？你就這樣用嗎？到主來的時候，你怎樣計算呢？」他裡面就被摸著。他就奉獻餘下的一生，到雲南的僄僳人那裡去傳福音。那時候那裡沒有一個人信主，他就把他自己完全的奉獻，一生都奉獻上去，就是為了愛主。今天，還沒有一百年，僄僳人百分之七十都是基督徒。一個人把他的性命擺出去，成了多少人的祝福。但是他不是為了一個工作，他是因著愛主。「他們澆在主身上的不是枉費，乃是一個馨香的見證，見證祂的甘甜。」我們經歷主到一個地步，能勝過偶像、虛榮，甚至為主作工，都應當說：「主啊！你是千萬人中之第一人！」
部分轉載自「初信訓練課程」網站：
你是千萬人中之第一人（詩歌333首）
「我的良人白而且紅，超乎萬人之上」（雅歌五10）
我的良人純潔，滿了生命和能力；祂也是超眾的，如同舉起來的旗幟，用以抵擋仇敵並吸引罪人。
願我們對主有直接個人情深的接觸，使人禁不住要問：你所愛的主比別人有何強處？我深願能在我所處的人群中顯揚那因認識基督而有的香氣。
第一節 基督徒路要走得甜美，必須有這樣的歌：「你的靈豈非已見祂過？你的心曾否被祂所奪？你當認祂為人中第一人，歡喜選那上好的福分。」直接遇見祂、珍賞祂，而心被祂所奪。
第二節「世界的一切虛榮、珍寶，盡都是偶像，使人顛倒；鍍過金，使人不容易淡泊，浸過蜜，使人真難超脫。」願主吸引我。
第三節「並不是灰心、失望或勸勉，乃是『無價之寶』的一現！」這位主是無價之寶，只有祂使偶像失去它那美麗的模樣。
第四節「並不是什麼本分催促，就會使偶像化成灰土；乃是祂榮耀美麗的傾投，並祂心裡柔愛的流露。」本分、責任並不會叫偶像失去作用，只有經歷祂的傾投、祂的愛，其他一切的美麗將失色彩。
第五節 熄滅我的燈光，是因遇見早晨的日（主）；收藏我的寒衣，是因炎夏的風（主）興起。
第六節「唯有彼得（在否認主時、失敗時）所見的淚眼（主的），司提反（剛強見證主時、殉道時）所仰望的榮臉，陪馬利亞（失去所愛的）同哭的慈心，會使我脫離地的吸引。」
第七節向主的呼喚！「哦，求你來施情並吸引，直到你充滿了這心；」
這首詩歌的翻譯錯誤之處「唯有彼得所見的淚眼」
英文詩歌這裡是：T」is that look that melted Peter.這是說到路加福音二二章54-62一處的事。當主耶穌被抓拿去了，彼得遠遠地跟著進了大祭司的院子，被人問了三次，他也否認主三次。就在他第三次否認主時，雞叫了，路二二61說，「主轉過身來看彼得，」想一想換了你我是彼得，正在極力否認主時，主看了我們一眼，這一眼會叫我們這個人融化了。這是詩歌333的英文作者所要描述的，不是灰心、勸勉，不是本分催促，乃是主榮耀的顯現，能叫我們脫離偶像的牽連。
中文翻譯時，沒有注意到這裡的事實，將主耶穌望彼得的一眼改成了「淚眼」，主耶穌在此並沒有流淚。耶穌只有兩次流淚，一次是在約十一35，當祂要去將拉撒路從死人復活時，沒有一個人相信祂就是復活，連唯一聽進祂的要死與復活之事的馬利亞，也都誤會祂，耶穌靈裡悲憤，因為沒有人認識祂究竟是誰，難過得哭了，這是這首詩歌同一節「陪著馬利亞同哭的慈心」所說的（詩歌這裡所說的，不太合真理，主耶穌難過是因為沒有人明白祂是復活，祂並不是跟馬利亞同哭。）另一次是在客西瑪尼園中禱告，來五7說，「基督在肉身的日子，強烈地哭號，流淚向那能救祂出死的，獻上祈禱和懇求。」
這首詩歌不是倪弟兄或李弟兄翻的，而是更早就翻成中文了，在華語基督徒當中流行了很久，得許多人的喜愛。這裡應當翻成：「唯有那望彼得的一眼」，或「唯有彼得所見的一眼」才符合聖經，也與上下文相合。 陳順興2006/11/27
賞析三
揀選主作上好福分
贏得祂為無價之寶
奉獻類的許多詩歌都強調主愛的激勵，因著主愛的困迫而自願把自己交給主。但在這些詩歌中有一首特別說到主人位的可愛，因著受到主榮美的吸引而把自己奉獻給主。詩歌333首就是這樣一首甜美的詩歌。
第一節：「你的靈豈非已見祂過？你的心曾否被祂所奪？」多少人曾經歷在靈中與主相見？多少人曾經歷心被主所奪？開頭的問，必定是向著那些曾經愛主，後來卻軟弱退後的人，使他們能回想過往與主情深的故事。如同自認剛強的彼得。他在三次否認主後，經歷了主復活的顯現並領受聖氣，最後卻仍帶著其他使徒回去打魚，重操舊業。經歷這樣大的失敗退後，主在約翰二一章問彼得：「你愛我比這些更深嗎？」主借此喚醒彼得對祂的愛。我們或許也需要主這樣的一問，使我們能像第二句所說的，「你當認祂為人中第一人，歡喜選那上好的福分。」使我們再回想起主的寶貴價值，認定祂為人中之第一人，並揀選主作上好的福分。
第二節說到為什麼原本可能認識主並愛主的人，竟會偏離而陷入世界。事實上，當我們的眼目不專一時，世界的虛榮、珍寶就會成為我們的網羅。世界的外表是鍍過金，讓人不易淡泊，是浸過蜜，讓人嘗過就難以超脫。更可怕的是，世界往往隱身於一切人事物中，讓人不易察覺，因此人常常陷入其網羅中卻不自知。罪使人受玷污，但人深處會有感覺。然而世界使人受霸佔，卻常讓人在不知不覺間離開神。罪的影響如同一個小孩子受到壞人的教導而學壞，行為出現偏差，但至少他還留在父母身邊。但世界卻像是壞人拿漂亮的衣服來誘騙他，至終把他拐帶離開父母的身邊。這就是為什麼聖經論到世界時說，「與世界為友，就是與神為敵。」（雅四4）又說，「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹二15）可見，這在神眼中是何等嚴肅的事。
第三節可說是對第二節的一個回應：「什麼會使地上的偶像，失去它那美麗的模樣，並不是灰心、失望或勸勉，乃是『無價之寶』的一現！」第二節說，「世界……盡都是偶像，使人顛倒」，但本節卻說有一件事能使偶像失去吸引力。這不是因為對世界的一切感到灰心、失望或因為外面人的勸勉而有所改變。事實上，世界依舊可愛，但是當「無價之寶」向我們一現，地上的一切盡都失去美麗的模樣。已過二十世紀以來，千千萬萬得著「無價之寶」一現的人，都曾甘心樂意的放下他們原本所寶愛的「世界」，轉而追求那更超絕的寶貝。保羅因著在往大馬色的途中遇見了主，就放棄了他以往所寶愛、所熱心事奉的猶太教。所以他在腓立比書見證說，「這些，我因基督都已經看作虧損。」（腓三7）接著又說，「不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。」（8）
認識主甘甜價值
仰望祂榮臉慈心
第四節延續第三節的感覺說：「並不是什麼本分催促，就會使偶像化成灰土；乃是祂榮耀美麗的傾投，並祂心裡柔愛的流露。」當主這無價之寶一顯現，偶像對我們就失去美麗的模樣。當主以祂的榮耀美麗向我們顯現，並將祂心裡的柔愛向我們流露，就使我們的偶像化成灰土。對於世界，神要求我們的態度是對付、撇棄。但很甜美的是，祂不是只要求我們，而是以更高、更美、更寶貴的事物來吸引我們歸向祂，使我們自然而然地放下對世界的愛好。這就好比為著使一個孩子放下他手中鋒利的刀子，可以把他喜愛的玩具或是糖果放在他面前。當孩子看到這些，就自然會放下手中的刀子而去拿他喜愛的東西。神對我們也是如此，所以第五節就用比喻說：「有誰願熄滅他的燈光，若非早晨的日已在望？又有誰願意收藏他寒衣，若非炎夏的風已興起？」主在這裡被比作早晨的日頭——明亮而閃耀，驅散夜晚的黑暗。當日頭已升起，人自然就不需要點著自己的燈。並且主又像炎夏的風，驅盡酷寒，使人自然地收起冬天保暖的衣裳。兩個比喻都說出主若向人顯現，人自然就會改變，不再憑倚外在的事物。
第六節回應前面一節的比喻，舉出聖經人物的例子：「唯有彼得所見的淚眼，司提反所仰望的榮臉，陪著馬利亞同哭的慈心，會使我脫離地的吸引。」這裡並未提及彼得是在何處看見主的淚眼，但是當主在加利利的海邊呼召他時，他必定是對主有一種看見，而使他樂意撇下網，跟從耶穌。司提反能從容殉道，在於他看見神的榮耀，和站在神右邊的耶穌。馬利亞願傾倒上好的香膏來膏主，也在於她認識主的甘甜與價值。因著主的榮耀美麗，他們都甘心樂意的脫離地的吸引，好跟從主。
最後一節是詩人向主的禱告與宣告：「哦，求你來施情並吸引，直等到你充滿了這心；我們蒙救贖，是你的同伴，與偶像還有什麼相干？」不是我們能撇棄世界，實在需要主來向我們施情並吸引。當我們的心被主充滿的時候，就沒有任何地位能讓其他事物來佔有。我們實在需要天天向主這樣禱告，求主保守我們能一直愛祂。另外，我們也要向撒但宣告：我們乃是主用重價所買來的，沒有什麼事物能改變我們屬於主的主權和地位。甚至我們應該要像主在馬太四章一樣，在主裡面為祂站住。當魔鬼用地上萬國的榮耀試誘主時，祂乃是站在與我們一樣之人子的地位上斥責魔鬼說，「撒但，退去吧！因為經上記著，『當拜主你的神，單要事奉祂。』」（太四10）
副歌是貫穿整首詩歌的負擔，也是一個向主強而有力的宣告：「你是千萬人中之第一人！哦，求你開我眼，並奪我心，摔碎眾偶像，並歡然加冠你為千萬人中之第一人！」願主得著我們的眼目，能對祂有這樣的看見，叫我們認祂為千萬人中之第一人，而將自己全然的奉獻給祂！阿們。（完） 王聖新
賞析四
這是一首屬奉獻類的詩歌，主要負擔乃是要給我們看見一個事實：信徒若要過奉獻的生活，就必須藉著我們價值觀的改變。信徒正確的價值觀，乃在於我們對基督和祂完滿救恩各方面的估計和評價。尤其是要看見主的顯現和榮美而受主的吸引，改變了對主耶穌的估價。這是非常主觀而實際的經歷。正如使徒保羅在腓三7~11所作的見證，他對主耶穌的估價有了奇妙的大改變。在七至八節他說：「只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。」自保羅在大馬色得著神大光的照亮起，他整個的人生就有了奇妙的大改變。他已過曾為祖宗的傳統、猶太教律法大發熱心，將這些看為寶貴；但當他看見了基督無上的寶貴時，他不僅將律法和猶太宗教看作虧損，也將萬事看作糞土。這首詩歌使我們重新拔高對主耶穌的珍賞和寶貴，並激起我們再一次將自己奉獻給主。
在第一節一開頭，作詩人以提問的口吻提醒我們已過對主的經歷：「你的靈豈非已見祂過？你的心曾否被祂所奪？」這正如保羅在加三1~5責問加拉太信徒的無知。他說：「耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？」（加三1下）因他們退回去遵守猶太教的律法。「我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？你們是這樣的無知麼？」（2~3上）當我們一信主，首先是在我們的靈裡得著神的啟示——看見神而得著重生，這是每一位真基督徒都有的經歷。因著看見基督的寶貴，我們的心也就向祂敞開，受主的吸引，為基督所奪取。那時我們是何等願意撇下一切追求主，願出代價，奉獻全人給主所使用。曾幾何時，我們漸漸受到撒但世界的誘惑，在基督以外愛了其他的人事物；我們的心被課業、前途、事業、婚姻、家庭等等所霸佔，似乎已容不下曾經所熱切愛過的主。感謝主！雖然我們軟弱、失敗，但我們仍要宣告：「我當認祂為人中第一人，歡喜選那上好的福分。」我們有何等的權利可以再悔改轉向主，如同路加福音十五章浪子回轉歸向父親的事例。他在窮途潦倒的時候，不顧臉面，仍揀選回到父親身邊；父親早已不計較小兒子已過的放蕩，熱切地接納了小兒子回家。我們的父神和主耶穌基督對我們正是如此。但願我們再轉回歸向父神和主耶穌，在靈裡再見祂的面，同時全心、全魂、全心思並全力愛祂，全心為祂所奪。
第二節：「世界的一切虛榮、珍寶，盡都是偶像，使人顛倒；鍍過金，使人不容易淡泊，浸過蜜，使人真難超脫。」只有真正認識基督耶穌為至寶的人才能真正識透世界的一切虛榮、珍寶盡都是偶像，使人顛倒。「世界」有兩面意義，物質的一面是指神所創造的一個上下四方的範圍；屬靈一面是指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他的組成分子之邪惡系統。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的日用上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統化起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裡面（約壹五19）。不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。何時我們的心被任何人事物所霸佔，甚至崇拜他們，為之著迷，而取代了基督的首位，那就成了偶像。撒但總是美化世上的一切事物——如同鍍過金，浸過蜜的東西。鍍過金的事物，輝煌奪目，迷惑人的心眼，使人不容易淡泊。浸過蜜的事物，如甜言蜜語、中樂透獲暴利等，使人真難超脫。唯有看見基督耶穌為宇宙的至寶——祂是純金（完全神聖）的神、真實又實際的神，不住地呼求祂的名——祂人位的馨香和甘甜，才能過真正簡單、單純、超越的神人生活。唯有享受基督是純誠、真實的無酵餅，我們才能過無罪的生活。
第三節：「什麼會使地上的偶像，失去它那美麗的模樣，並不是灰心、失望或勸勉，乃是『無價之寶』的一現！」使徒保羅遇見主耶穌以前，猶太教律法和祖宗的傳統是他的偶像，這些對他來說有著美麗的模樣吸引著他。他在加一13~14說：「你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。」他從來沒有對律法和宗教傳統灰心、失望過，反而引以為傲。是什麼使這些偶像失去它那美麗的模樣，乃是在往大馬色的途中「無價之寶」的一現！「他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？他說，主啊，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。」（徒九4~5）對掃羅而言，這乃是全宇宙中獨特的啟示！從此他就看見，主耶穌和祂的信徒是一個偉大的團體人——那奇妙的「我」。於是「掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見什麼」（8）；這是主在對付掃羅。在這以前，他認為自己學識非凡，知道一切關於神和人的事。現今主使他瞎了，不能看見什麼，直到主開他的眼睛，特別是開他裡面的眼睛。哦！求主開我們的心眼，並奪我們的心，摔碎眾偶像，並歡然加冠，大聲宣告：「主耶穌啊！你是千萬人中之第一人！」
第四節：「並不是什麼本分催促，就會使偶像化成灰土；乃是祂榮耀美麗的傾投，並祂心裡柔愛的流露。」不是出於人的勸勉，也不是什麼本分催促，就會使偶像化成灰土；因為人的勸勉和本分的催促還是客觀的，只能使人感動一下，改變一下。要摔碎眾偶像，甚至將它化成灰土，就必須如同獻上燔祭將它徹底焚燒。燔祭在焚燒處，表徵一切獻作燔祭的，都必須放在獻祭之處被焚燒。那些將自己作為燔祭獻給神的人，必須在焚燒處，也必須願意被燒成為一堆灰。灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號。亞伯拉罕多次經歷主榮耀的顯現，使他一次又一次的築壇獻祭。彼得三次當面否認主，還領頭從主的呼召退後到提比哩亞海捕魚，主卻向著彼得流露祂心裡的柔愛，恢復已經灰心、失望的彼得對祂的愛。至終，他將自己當作奠祭澆奠在主身上，倒釘十字架為主殉道。所以，我們必須一再地奉獻自己以主觀的經歷基督榮耀美麗的傾投，並祂心裡柔愛的流露。
第五、六節：「有誰願熄滅他的燈光，若非早晨的日已在望？又有誰願意收藏他寒衣，若非炎夏的風已興起？唯有彼得所見的淚眼，司提反所仰望的榮臉，陪著馬利亞同哭的慈心，會使我脫離地的吸引。」當群眾捉拿司提反，控告他時，他滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。眾人正要用石頭打他時，他就大聲呼求說，主耶穌，求你接收我的靈（徒七）！他所看見榮耀的基督已成了最大的獎賞和鼓勵。所以，他只在意基督，不在意他身上的痛苦和將臨的死亡；也不眷戀屬地的一切，他得著了榮耀的釋放。當拉撒路死了第四天，主耶穌來到墳墓，不只要叫拉撒路復活，使眾人看見神的榮耀；他更在人性的慈愛裡陪伴馬利亞同哭，安慰了他們。我們若有司提反所仰望的榮臉，陪著馬利亞同哭的慈心，就會使我們脫離地的吸引。屬地的榮耀和美麗豈能與屬天的榮耀和美麗互相比擬？早晨的日——基督——祂已經眷臨你，你還要繼續留在人生的黑夜裡嗎？
第七節：「哦，求你來施情並吸引，直等到你充滿了這心；我們蒙救贖，是你的同伴，與偶像還有什麼相干？」已過二十世紀以來，千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途，都曾「枉費」在主耶穌身上。對這些愛主的人，祂是全然可愛，配得他們獻上一切。他們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證，見證祂的甘甜（太二六8恢復本注1）。但願我們都能禱告：「哦，求你來施情並吸引，直等到你充滿了這心。」我們蒙基督的救贖從罪中得了釋放，歸於基督自己，乃是成為基督的同伴；主不再稱我們為奴僕，乃是稱我們為朋友、伴友，因為主耶穌從父所聽見的，都已經告訴我們了。那麼我們與偶像——基督以外的人事物，還有什麼相干？我們要從我們的里外，摔碎眾偶像——無論是看得見的或看不見的，歡然加冠在基督頭上，以基督為千萬人中之第一人。（完）楊上勝