詩歌賞析
父，我知道我的一生
賞析一
父愛分好兒女一生
兒女知父製作甄陶
一 父，我知道我的一生，你已為我分好；所有必須發生變更，我不害怕看到；我求你賜長久忠誠，存心討你歡笑。
二 我求要得「有意」的愛，時常儆醒的慧，常以笑容歡迎事態，擦乾不禁眼淚，心能與它自己合拍，好來同情、安慰。
這首詩歌的作者是安娜瓦寧（Anna LaetitiaWaring），1820年生於英國南威爾斯。她從小信主，生性和藹可親，樂意施予，常投入慈善工作，對協助被釋放的囚犯重新回到社會很有負擔。她非常好學，為研究舊約聖經，甚至主修希伯來文，特別鍾愛以希伯來文研讀詩篇。
瓦寧姊妹寫這首詩時年僅二十多歲。也許是因身體不好，常覺有今天卻不知是否還有明天，所以詩歌第一節就說：「父，我知道我的一生，你已替我分好；」正值人生起步的年紀，應該懷抱夢想的她，已開始思索一生的事。原以為這是首勉勵的詩歌，但一開頭就是對神親密的呼喊——「父」，說明了瓦寧是以何種角度來寫這首詩，也一併帶出了這詩的甜美。
雖是首在患難中所寫，字裡行間都透露著有主無己的詩歌，但若知道我們所有的一切都是出自愛我們、認識我們的父所排定的，我們就能安心的走上往前的道路。因此不僅能將現在交託給父神，也能將一生交託給祂。既然如此，我們還害怕什麼？不管身處哪個需作出抉擇的十字路口，或對未來感到困惑時，即使「所有必須發生變更」，但祂都已為我們分好，所以「不害怕看到」；因為知道這是出自「父」，就能明白且滿有把握。但要祈求的是在過程中能有「長久忠誠，存心討你歡笑」的單純。
當我們持續在某種的環境中，往前的方向不明或對神感到疑惑而無所適從時，最需要的就是回到祂的面前，回想起初祂對我們的愛。第二節：「我求要得『有意』的愛，時常儆醒的慧，常以笑容歡迎事態，擦乾不禁眼淚，心能與它自己合拍，好來同情、安慰。」我們常不明白神對我們的愛。我想，當瓦寧姊妹因身體不適而經常臥病在床時，應也曾疑惑過。但持續處於這樣為難的情形中，她所求的並不是得著醫治或任何環境的改變，而是求神有旨意的愛。即使明白祂在我們身上所作的是管制、是擊打，也都不求父停手。賽六四8：「耶和華啊，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作。」她深知所有的製作、甄陶都是父親對兒女生命裡的愛，這愛是永遠長存且不變的。但我們何等需要在過程中儆醒，不被自己的感覺或來自撒但的言語所欺騙而誤會了父的愛。在經過這些製作之後，我們就能成為可以被神使用的人；雖然在過程中常有不禁眼淚，心裡卻因知道是父的心意而覺甘甜。
學習祂忍耐走同路徑
充滿主捨己愛受限制
不管是走在主的道路上抑或在人生旅途中，不知有多少真真假假的事物曾使我們眼目迷離。真實的光景固然使我們雀躍且受安慰，但若遇虛假情形、十架對付，我們的反應又如何？第六節：「每條路上都有虛假，是你要我忍耐；每種境遇都有十架，是你引我倚賴；但心靠你若是卑下，無論哪裡可愛。」我們身旁發生不真實的事，往往使我們覺得難受且產生許多疑惑，但這並非要我們徹底失望，而是要我們在其中學習耶穌的忍耐。有時我們在抵擋逼迫或消極事物上不能長久，因為我們缺少了耶穌的忍耐。主耶穌在地上時，忍受了從人而來的許多逼迫及人種種裡外不一的虛謊光景，然而直到過了二十個世紀的今天，祂仍在忍受。對於這樣的人，主並沒有用任何超自然現象來「處罰」他們或為自己有任何表白，祂到如今仍不作任何反應；這就是耶穌的忍耐。我們都有分這樣一位神的生命，讚美主！當我們與祂有交通，並住在祂裡面，我們就有分於祂的忍耐，跟著祂同走一個路徑。
瓦寧姊妹在這些事上有主觀的經歷。第六節中兩次說到「是你」，這說出了她與主之間有很深的交通。有時唱到這裡，我也會自問：「我若在這樣的情形裡，能否知道『是你』？還是只見表面的人、事、物？」若只注意這些就不能常有喜樂，但我們的心若對主倚賴、信靠，就不論被放在哪一種情形裡，都覺得週遭的人、事、物是可愛的。
以往常常覺得，好像信主後，越認識主，在一些事上就越被限制，好像沒有什麼可以選擇的機會。但第八節一開頭就說明了神為我們所命定的都是出於祂的愛：「你愛所定我的選擇，不是我的捆繩」。神愛人，但在人裡面卻滿了墮落的元素。我們或許不認識自己真實的光景，但神知道這樣的難處，就為我們命定了一些無法選擇的苦難。但苦難的目的並不是要我們受苦，而是要使我們這墮落的人受到限制，這限制是種保護。我們都渴望自由、無拘無束，但有時太多的自由卻挪去了神在祂愛裡所加給我們的限制，使我們自己被暴露在危險之中。那到底何謂自由？第八節接著說：「我在暗中受你領帥，已識你的見證：一生充滿捨己的愛，就是自由一生。」主耶穌的一生就是最好的說明。祂在地上時一直是活在神的限制裡，至終到十架上也無自己的揀選，順從父所為祂定好的一切；在我們還作罪人的時候，祂便為我們死了。這同時也顯明瞭祂對我們捨己的愛。
最後，我想分享瓦寧姊妹所寫的兩行詩：「世界上有誰像我受那麼多的苦，而得著那麼多的安慰。」我們作見證時通常會強調這兩行詩前句的「苦」，如在經歷上的「苦」、在過程中的「苦」等，但對我們的姊妹而言，重點卻是後句的「安慰」。有前面這麼多的苦又如何呢？因有神親自作了我的安慰，這比什麼都令人喜樂。（完） 盧佳莉 2013.04.14
賞析二
堅信尋求行祂旨意
忠誠存心討主歡笑
這首詩歌的作者是安娜韋琳姊妹（Anna Laetitia Waring），1820年生於英國南威爾斯的尼斯城。她個性和藹可親，並慷慨好施，對監獄的事工格外有負擔。她一生好學，為了讀懂原文的舊約聖經，年輕時就學會了希伯來文。她每天勤讀舊約，尤其喜歡以希伯來文研讀詩篇原文，也許因此便自然孕育出詩感來。韋琳姊妹在十歲時就表現出她在詩文方面的才華，陸續在雜誌上發表詩作。到了1850年，她三十歲時便出版了她第一本的詩文集《詩歌和默想》（Hymns and Meditations）。初版時只有十九首詩作，到了1863年，她四十三歲時，印行到第十版，內容增加到了三九首。並且1858年，她出版了另一本詩歌集（Additional Hymns）。
這首詩歌乃是韋琳姊妹向著父神的禱告。因為身體不好，她地上的帳棚一直搖搖欲墜，度得過今天卻不知還有沒有明天。所以她在這首詩歌第一節開頭便說：「父啊，我知道我的一生，你都已經替我分好了……」第八節是最好的一節，最後的兩句更是經典絕句：「一生充滿捨己的愛，就是自由一生。」
第一節：「父，我知道我的一生，你已替我分好；所有必須發生變更，我不害怕看到；我求你賜長久忠誠，存心討你歡笑。」作者在一開頭就說，「父，我知道我的一生，你已替我分好；」從「我知道」可見作者裡面有一種的篤定——父神早已經分好了她的一生。她並非說，父已經替我分好「現在」的事，或只是未來一年、五年、十年後的事，而是「一生」。父是起頭、源頭、計劃者，祂計劃、安排作者的一生，也安排我們——祂的每一個兒女——的一生。因為我們的一生都在父的手裡，祂已經替我們分好了，所以我們不必掙扎、努力，憑自己做任何的安排與決定，也不需要擔心、憂愁前面的道路當如何行。我們只需要尋求祂的旨意，並且信靠祂，這就使我們足以在祂裡面安然。
因著作者知道父神已分好了她的一生，所以她有一種堅定的信心：在這一生中，她不害怕看到所有必須會發生的變更。不是只不害怕看到一點點或某些變更，而是所有變更，都不害怕看到。因為她知道，所有變更都是在父的手裡；不是偶然的，乃都是「必須」的。羅八上：「還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處。」這「所有的變更」，不僅是在人生道路上的每一個轉彎口，更是在我們的工作、家庭、學校、生活中的一切變更，可能是大的事，也可能是小的事；但所有這些會使我們受到影響的事，都在父的手裡。
雖然不害怕看到，但是否能「歡然」接受呢？因此，作者求父賜「長久忠誠」，因為沒有把握在每一次遇到變更時，都還能向著主有忠誠的態度，存心討主的歡笑。我們的心也需要被主來煉淨。到底我們的心向著主是如何呢？我摸著作者是求主賜她一顆忠誠的心、一顆只想討主歡笑的心。在面對一生中所有變更時，她只要這一個——要討主的歡笑。
心與神旨意合拍
靈與主調和為一
第二節：「我求要得『有意』的愛，時常儆醒的慧，常以笑容歡迎事態，擦乾不禁眼淚，心能與它自己合拍，好來同情、安慰。」在跟隨主的路上，會有不禁的眼淚，所以作者希望能得到有意的愛，時常儆醒的智慧。我很受感動，作者說她願常以「笑容」「歡迎」每一件發生在她身上的事。對於神的旨意，我們常常都是糊塗、不清楚的，因此面對事情的反應也常常是愚昧、魯鈍、沒有感覺的，或者無法儆醒回到靈裡，心存怨懟。但願我們也都願意歡歡喜喜地來接受一切發生在我們身上的事。而我們的態度則根據我們的心，因此作者更盼望她的心能與神的旨意合拍，來受父神的同情和安慰。
第三節：「我不要有不安意志，急忙到東到西，要求要作幾件大事，或要明白秘密；我要被待如同孩子，所往都是受意。」雖然知道父已替我分好一生，但仍有很多事情得面對、完成。然而我們很容易是在自己裡面忙碌，因此失去了神的同在。或者，當不知道要做什麼時，就會想找事情來做，心無法安靜下來，甚至想要做幾件大事，抑或想要明白什麼。在這樣的情形裡，心中都好掙扎翻騰，沒有平安。因此作者向主懇求，她不要有不安的意志，急忙到東到西，想要趕快完成什麼事或要做幾件大事，或要明白什麼秘密；只要像孩子般接受神所有的對待。作者盼望她能回轉像小孩一樣——單純、簡單不複雜。小孩還沒有能力可以處理大事，所以他只要接受父親的安排。其實小孩不會想很多，他只要聽從父母的話；父母教導什麼，他就做什麼。同樣的，面對一生所有遭遇，我們也需要一直活在父面前，等候祂，尋求祂，不必自己妄動。無論在決定某件事當如何行或在轉彎口面臨揀選時，我們都只需要「接受」——接受父在我們身上的旨意。
第四節：「無論我在世界何地，是有何種景況，我與人心有個交契，我要保守發旺，我要為愛出我微力，為著事奉我王。」因此，無論到世界的哪一個地方，遇到什麼樣的景況，作者與她的心已有個交契，她只渴慕、盼望一件事，就是使自己能一直靈裡火熱發旺，心裡充滿對主的愛，好來愛主、事奉主。作者有一個心志，無論在哪裡，她都要事奉神。而這事奉並非落在外面的工作中，因其動機乃是愛，她要在愛裡為她所愛的王擺上她的一他連得。
第五節：「我求你賜每日恩澤，使我能常受教；心能從裡與外調和，當我與你契交；滿意只佔微小旁側，若你能得榮耀。」在這事奉的路上，作者知道她不能憑靠自己天然的能力。她對主是滿了敬畏的，所以她求父賜下每日的恩澤，藉著父在靈中的教導，使她知道該如何來事奉神、服事弟兄姊妹。「心能從裡與外調和，當我與你契交」，意思是，在這事奉的過程中，常常與主有甜美的交通，在靈裡與主調和成為一靈，而在禱告中摸著神的心意來事奉。何等寶貝，事奉主就是「與主契交」，乃是照著主、憑著主、藉著主並同著主來事奉。「滿意只佔微小旁側，若你能得榮耀」，我摸著作者在這裡的意思是，只要主能得榮耀，她不在乎自己處在什麼地位，不在乎工作做得好不好，也不在乎人看不看重。意即她不要自己的感覺，只願意主得榮耀。我們的事奉，不是尋求我們的榮耀，滿足自己的願望，而是叫神得榮耀。
每種境遇都有十架
內心向主滿滿愛意
第六節：「每條路上都有虛假，是你要我忍耐；每種境遇都有十架，是你引我倚賴；但心靠你若是卑下，無論那裡可愛。」不論選擇那一條路，作者有很深的領悟——每條路上都有虛假。我們時常會被虛假的事物所欺騙，但作者說，主就是用這些虛假的事物，叫我們學習忍耐。其實跟隨主的人只有一條路——十字架的道路。雖然其中每一種境遇都有十架，但主乃是借此引領我們來倚賴祂。讚美主，在這十架窄路中，我們當倚賴主，我們要在其中經歷與祂同死並一同復活！這樣的過程對我們可能是種煎熬，我寶貝作者說，「但心靠你若是卑下，無論那裡可愛」，意思是，「如果我在你裡面是卑微的，我就不盼望被高舉，不盼望能有成就，不盼望達到亨通，不盼望得著人的賞賜，也不盼望有某一種的顯明。」可見我們要走這條十架窄路，不僅要倚賴主，更得沒有自己。和受恩教士離世前留了一本聖經給倪柝聲弟兄，裡面有這麼一句話：「為己我無所求，為主我求一切。」主使用我們，我們感謝主；主不使用我們，我們也感謝主。能盡職，感謝主；不能盡職，也感謝主。關鍵在於我們的心。無論所處的境遇如何，甚至叫我們沒有把握，失去信心，很難再往前，「但心靠你若是卑下」，我們就能說，「無論那裡可愛」。
第七節：「如果在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的內衷，向你能滿愛意；寧願不多為你作工，完全使你歡喜。」我們處於幸福之中，很容易就忘記神。我寶貝作者的心在幸福中仍是向著主的。她說，若還有什麼事還沒有祈求的，那就是我渴慕我的內心，向著主能有滿滿的愛意。不論是在為難還是舒服的環境中，作者都是要主、愛主、倚賴主的。寧願不在外面為主作工，只要完全使主歡喜。
第八節：「你愛所定我的選擇，不是我的捆繩；我在暗中受你領帥，已識你的見證：一生充滿捨己的愛，就是自由一生。」父在祂的愛裡已替我們分好我們的一生，祂所安排的就是我們當選擇的；這對我們並不是捆綁，乃是愛的經綸。在這一路的經歷中，作者乃是在暗中受主的領帥。「暗中」，說出她與主有很多私下、親密的交通，她是在交通中受主的領帥。而主耶穌自己就是我們捨己的榜樣。祂在世上過一種受父限制的生活，卻在靈裡有真正的自由，不受其他任何人事物所捆綁限制。一個一生對神充滿捨己的愛的人，就是一個對己無所求的人，也就是一個擁有自由一生的人。
我摸著作者是一個向主絕對的人。她對主的經歷是逐漸往上升，越到後面越拔高。第一節她的禱告是高的，但從二、三節看出她還是有軟弱的地方，但她正面地向父發出比較是在自己這一面的求告。而到了第四節，她在調整好自己後，她的禱告就是盼望與人心有交契，並要事奉王。第五節是她在事奉路上的態度。第六、七節則說到在這條十架窄路上，以及她在幸福之中的經歷與看見。第八節是結語，作者願像主一樣，一生充滿捨己的愛，成為一個自由一生的人。阿利路亞！願我們也都有這樣對主的經歷，最後成為一個真正自由一生的人。（三：http://www.churchinmarlboro.org/hymns/father20I20know.htm）（完） 嚴婉綺 2015.02.15
賞析三
經歷屬靈季節轉換
祈求與祂心意合拍
一 父，我知道我的一生，你已替我分好；所有必須發生變更，我不害怕看到；我求你賜長久忠誠，存心討你歡笑。
二 我求要得「有意」的愛，時常儆醒的慧，常以笑容歡迎事態，擦乾不禁眼淚，心能與它自己合拍，好來同情、安慰。
三 我不要有不安意志，急忙到東到西，要求要作幾件大事，或要明白秘密；我要被待如同孩子，所往都是受意。
此詩以「父」這稱謂作為起始，將我帶進與祂生命的關係裡；不是「主」、不是「神」，乃是「父」。定奪我一生的乃是我的父，因此我能沒有不平、沒有抗拒。
生命的成長乃由生命的神所定規——何時植物該萌芽、生枝，都已分好。若無春夏秋冬四季之變更，便無生命的成長。「分好」與「變更」乃兩相配合，已分好之春夏秋冬四季的變更，帶進生命的成熟。春夏秋冬，意即我們一生所遭遇之環境；外面遭遇之變更，為使裡面屬靈季節有所轉換。雖然我們的天性乃易趨向安逸，害怕看到變更，但拒絕變更就是拒絕季節的轉換，如此就無法有生命的成長。許多基督徒也許經歷環境的變更，但因未在其中遇見主，內裡便無季節之轉換，何等可惜！然而，生命要活在價值裡，就必須成長。在創世記第一章中，第一天的光來了，就有了生命的萌發；但光又走了。我們唯獨進入第四天的光源（即主自己），才能經歷創世記第八章所說的「稼穡、寒暑、冬夏、晝夜」之變更，並因而帶進生命真實的成長。
當我們有了這樣的看見，就不再害怕看到所有變更；但求主賜長久忠誠，存心討主歡笑。
有時我們向主的祈求，並無真實的意義，然而第二節所說「「有意」的愛」，乃指照著神意的愛。在神那一面，求神給我出於祂心意的愛。在我這一面，求神使我在安逸中有儆醒的慧，才能在面臨變更時，仍能以笑容歡迎事態（即「變更」），並擦乾不禁眼淚，求神使我的心能與「它」自己合拍。「它」乃指有意的愛。與主合拍也許容易，但與主的心意合拍就不容易了。就著我們的天然實在是有很多的不願，但仍求神使我的心能與祂的心意合拍，好來同情、安慰。
第二節的「有所要」與第三節的「有所拒絕」，乃為相互呼應。我們仰望主的帶領，尋求祂的心意，卻常憑著自己的方式，結果只能不安，甚至迷惘，急忙努力，卻是徒勞。尤其當青年人面臨婚姻及工作時，因對目前及未來有所防備，故而常感不安並多方探聽詢問。對當前的事，容易認為主在我們身上有不同的靈感和顯出，而欲作幾件大事彰顯自己。對將來的事，則急切欲明白秘密。這說出我們尚未經歷裡面屬靈季節的轉換。不需責怪環境或抱怨主，其關鍵全在於我的「有所要」或「有所拒絕」。我的「要」與「不要」若是正確，就必經歷祂的生命在我裡面的正常成長。所以求主使我要被待如同孩子，所往都是受意。
受教心與主契交
捨己愛自由一生
四 無論我在世界何地，是有何種景況，我與人心有個交契，我要保守發旺，我要為愛出我微力，為著事奉我王。
五 我求你賜每日恩澤，使我能常受教；心能從裡與外調和，當我與你契交；滿意只佔微小旁側，若你能得榮耀。
六 每條路上都有虛假，是你要我忍耐；每種境遇都有十架，是你引我倚賴；但心靠你若是卑下，無論那裡可愛。
七 如果在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的內衷，向你能滿愛意；寧願不多為你作工，完全使你歡喜。
八 你愛所定我的選擇，不是我的捆繩；我在暗中受你領帥，已識你的見證：一生充滿捨己的愛，就是自由一生。
第四節與第五節亦有巧妙配合之處，第四節的「世界何地」和「何種景況」與第五節的「「每日」恩澤」，同樣是提及時間與空間。求主賜每日恩澤，使我無論在怎樣的環境裡，因著我所看見的異象而堅持，使對我的事奉和奉獻不解的家人、同事，至終能因我所活出的而瞭解我的心境，不再為難我的服事或作不當之邀約，使我與人心有真實的交契。但我仍要保守發旺，不因人事更迭而冷淡。特別在職場生涯中，更需經歷主才是我真正的王，地上的老闆不過是替天上的主發薪資給我。故無論處於何種景況，我要持續為愛出我微力，為著事奉我王。
第四節的「與人心交契」與第五節的「與主契交」相呼應。求主使我有受教的心，能從裡到外與主調和，毫無勉強受壓，而與主契交；在生活中自然而然地彰顯基督，而與人心有交契。並願在事奉主時，不以滿意為誇耀，只為使主得著榮耀。
第六節的「逆境」對應第七節的「順境」。在每條路上虛假的逆境中，是主要我忍耐；在各種境遇裡常有十字架的對付，憑己不可能勝過，甚而因此軟弱，我的主卻引領我倚賴祂，而非倚靠稍縱即逝之地上事業。願我的心在逆境中靠主降卑，如此則「無論那裡可愛」。在順境之中，我們常會忘記主。例如，姊妹在戀愛的幸福中，必想追求更幸福的下一步——結婚，但有時反而不幸福。此時，我當回到我的內衷，再恢復以起初的愛來愛祂。寧願不多為主作工，只求得主歡喜。
最後一節說到「選擇」與「捆繩」、「捨己」與「自由」。父母因著愛而為兒女所定之選擇，常是兒女的捆繩；但神在愛中為我所定之選擇，卻非我的捆繩。這位神乃是自隱的神，雖常不為祂自己表白，卻從未失手、也從未失誤過。故此我在「暗中」受這位自隱的神領帥，只要回到深處，就必認識祂美好的定旨。在一生的每個歷程中，不再動靜得咎，而願放下自己；如此充滿捨己的愛，就是自由的一生！（完） 愛詩人整理 2012.09.09