詩歌賞析
願你為大，哦主耶穌
賞析一
這首詩歌共五節，都是向主唱的禱告；每節的頭一句都相同，抒發作者向主的渴慕：「願你為大，哦主耶穌！」作者「尊主為大」的羨慕與經歷是一節一節往前的。第一節是看見沒有什麼能與主相比，因主的價值寶貴勝過一切而尊祂為大；第二節則因主愛的征服而尊祂為大；第三節說到藉著讓主安家在心裡，在內裡的所是上與祂是一而尊主為大；第四節從內裡的變化而有外面形像的彰顯，並藉著活基督、顯大基督而尊主為大；最後在第五節說到借行主旨意，一生作主的奴隸而尊主為大。
大衛在詩篇中曾數次提到：「尊耶和華為大」（詩三四3，三五27，四十16）、「（以感謝）尊祂為大」（六九30）、「尊神為大」（七十4）。詩篇三四篇是大衛為著自保而在亞比米勒（迦特王亞吉）面前裝瘋，被驅趕離去後所作之詩。他雖是以不體面的方式——裝瘋拯救自己（撒上二一10~二二1上），在這篇詩中卻將蒙拯救的功勞歸給神，並向神發出讚美。馬利亞曾引用這話。當天使告訴童女馬利亞，她將懷孕生子時，她起初很驚訝。當她明白這事出於神，就回答天使：「我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。」（路一38）之後就去向以利沙伯問安。面對以利沙伯的祝福，她向主發出讚美：「我魂尊主為大，我靈曾以神我的救主為樂。」（46~47）相信作者也是在信而順服，且帶著讚美的靈裡寫下了此詩：「願你為大，哦主耶穌！」
第一節說到，「信條、話語、虛儀、屬人的會、屬世的愛，不能與你相比。」我們都認識主、享受主，但我們對主的估價是如何呢？詩人對主有一種的珍賞，認定人所寶貝的一切都不能與祂相比。
邱壇是神所憎惡的，在申命記十二章摩西吩咐以色列人毀壞一切的邱壇。「邱壇是拔高超過普通平地的。這指明邱壇包含著某種的拔高。」「今天的基督徒，常把一些東西高抬到基督的地位上。例如，有些人高抬受浸要浸水的作法。把人的全身浸入水中雖然很對，也合乎聖經，但把浸水高舉在基督的地位上，就不對了。這樣作就是建立一個邱壇，專為拔高受浸的一種特別作法。」「教導聖經是好的，但聖經研讀不應成為一個被高舉的東西，來隔離神的百姓。關於禱讀也是一樣。……如果你高舉禱讀，就甚至禱讀都會成為一個分裂的原因。我們得求主，憐憫我們，使我們不高抬任何事物來代替基督。如果我們抱著一種高舉我們意見或愛好的態度，那就是建立起一個分裂的『邱壇』。」「我們大家必須學習不高舉任何基督以外別的事物。只有祂應被高舉。在召會生活中，我們不應有任何『邱壇』。」（摘自《一的真正立場》第八章）在我們的內心深處，在我們的召會生活中，有沒有什麼東西是能與主相比，甚至比主更重要，被我們擺在首位的？不僅是世界的享樂、外在的成就不能與主相比，就連我們所寶貴的經歷、所裝備的真理、蒙恩的實行，也都不能與主相比。祂是居首位的那一位，唯有祂才是實際，才是一切。任何東西，即使是屬靈的事物，都不能頂替基督，都無法與祂相比。保羅說：「從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。……我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。」（腓三7~8）在我們的召會生活中，若失去了基督作實際，我們所有的就只不過是信條、虛儀、屬人的會及屬世的愛而已。願主真是在我們的每一個實行、每一個聚集、每一次與弟兄姊妹的接觸中為大！
捨己尊主為大
活祂與主是一
第二節：「願你為大，哦主耶穌！你愛征服了我；靠你十架我向己死，完全為你而活。」主的愛使我們樂意尊主為大。主並非以威權來脅迫我們聽命於祂，而是以捨己的大愛來愛我們，我們因深受感動而被征服。「法國皇帝拿破侖信服基督，曾經頌讚祂說，『亞歷山大、該撒、查理曼和我所建的國都靠武力，耶穌所建的國則用仁義。世界上最高者乃為國王，但王不過是人，耶穌則超乎人，世人不能和祂等量齊觀。當我執政之時，雖然有人為我犧牲，但都須我親臨其前，力加訓勉，始能收效。耶穌建國十八世紀以來，男女信徒甘心樂意為其赴湯蹈火，而不辭者不可勝數，更以為祂受苦受死為榮。古今強大之國興替無常，唯有耶穌的國度永存不墜！』」（摘自《福音故事》中冊142~143頁）
林後五14~15：「原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。」十四節恢復本聖經注4：「基督那愛的死，乃是使徒受困迫，為基督活出愛之生活的原動力。」十五節注1：「基督的死不僅救我們脫離死，使我們免於死，更藉著祂的復活，使我們不再向自己活，乃向祂活。」因祂捨己的大愛，我們不僅心甘情願地尊主為大，沒有絲毫勉強，且甘之如飴。一個男子在追求一個女子時，因著愛就想討她歡心，所以就願意捨己；而一個妻子對於她的丈夫，也是因著愛就想討他歡心，所以就願意捨己。基督之於我們也是這樣。十字架的愛是我們願意順服主、尊祂為大的動力，而主在十字架上所成功的救贖，使我們能向己死，並借祂復活的大能，使我們能向祂活。因著祂的愛征服了我們，所以我們才願意否認己，背起自己的十字架來跟從祂，過一個不再為自己而活的人生。今天我們若要在凡事上讓祂為大，就得保守自己在祂神聖的愛裡（猶21），與祂有生機的聯結，經歷那靈復活的大能，模成祂的死。
當我們越愛主，就越向祂敞開，祂的豐富也就越能進到我們裡面，充滿我們的全人。祂不僅要充滿在我們的靈裡，還要因著我們願意放下自己，使祂能藉著信，安家在我們心裡（弗三17）。若有一個妻子是完全向著她的丈夫而活，就很容易讓人覺得他們彼此很相像——他們的想法、愛好、揀選、傾向都很一致。雖是兩個人，卻彼此是一，旁人看來只是一個人位。這正是作者在第三節的禱告：「願你為大，哦主耶穌！全人被你充滿，使我思想像你思想，喜歡像你喜歡。」有些人有錯誤的觀念，以為在一件事上尋求主的心意、帶領，若與自己原本所想所愛的不同，就得咬牙切齒地順服主，會非常痛苦；其實不然。我們乃是向主敞開，在那件事上尊主為大，讓祂分賜進來；敞開我們的心，讓祂不僅能充滿在我們的靈裡，還能擴展到我們的心裡，以祂的心思與我們的心思相調和，以祂的喜歡與我們的喜歡相調和。至終，因著祂生命的成分在我們魂裡的浸潤作工，我們的心思、情感、意志就能與祂的心思、情感、意志是一，「使我思想像你思想，喜歡像你喜歡」。基督是神的心願，神要基督作一切的一切。神在我們身上所要的順服，也並非我們天然人勉強掙扎而有的順服；祂只要因著基督作到我們裡面所產生的順服。唯有如此，祂才真正從我們身上被尊為大，得著祂應得的榮耀。這是生命長進、變化的寶貴過程。
全人充滿主思想
信徒彰顯祂榮耀
主在我們身上被尊為大的結果就是祂能一步一步地變化我們，自由地在我們身上施行祂生機的救恩。在第一節，詩人對基督的眼光是被變化過的，所以他看見在主以外、人所寶貝的其他東西都不能與主相比。到了第二節，因著主愛的征服，改變了他人生的方向、目標、生活方式——「靠你十架我向己死，完全為你而活」。而在第三節，他願意讓出心裡的每一個空間——「全人被你充滿」。我們願意讓主不只內住在我們的靈裡更充滿我們的靈，我們就需要好好操練運用我們的靈來接觸祂、享受祂，但我們是否願意讓主充滿我們的「全人」？願意讓祂充滿我們心裡的每一個思想、意念？充滿我們心裡的每一個愛好、傾向、感覺？充滿我們的每一個情感、喜惡、揀選？若我們真是全人被主充滿，祂的性情就要聖別我們，祂的生命也要變化我們，到一個地步，使我們的思想和喜歡就是祂的思想和喜歡，至終使我們被合併到祂的人位裡。如此，我們的說話、行事、為人，就不再是發表我們原有舊人的思想和喜歡，而是發表主的思想和喜歡。神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們在生命和性情上（但不在神格上）成為神，與祂是一，作祂永遠的團體彰顯。因此，祂不斷地在我們身上施行祂生機的救恩——先是重生我們，之後聖別、更新、變化我們，模成我們，至終使我們得榮。然而，我們若對祂的分賜及祂所施行的救恩，不接受、不敞開、不配合，就會耽延祂在我們身上所要成就的經綸。
我們全人越被主充滿，內裡所是越被變化，就會被模成神兒子基督的形像。第四節：「願你為大，哦主耶穌！把我改變全備；從這幔子（軟弱肉體）顯出你的榮美。」詩人在這裡所禱告的，不僅是被主變化，還渴望主將他「改變全備」；使他能被模成神兒子的形像，叫在他裡面之基督的榮美能從他身上彰顯出來。林後四7說「我們有這寶貝在瓦器裡」，我們原來不過只是如瓦器的軟弱肉體，就像荊棘，是卑賤、無用、粗鄙、醜陋的，然而因著信入主，在我們裡面就有已成為那靈的寶貝基督內住，祂是榮美、柔細、甘甜、馨香的。就像被火燒著卻沒有燒燬的荊棘，並非彰顯荊棘乃是彰顯火，主也要在我們身上作工到一個地步，使我們不再彰顯自己的肉體，而是彰顯祂的榮美。基督在地上時，「祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。」（賽五二14）「祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。」（五三2）然而，神性一切的豐盛榮耀都被遮罩在祂肉身的幔子內。叫人受吸引、深覺祂榮美的不是表面的這些，而是祂裡面的神；今天我們在地上作祂的複製，正在重複祂的歷史，也並非有什麼外面的成就使人羨慕，乃是藉著活基督、顯大基督，在我們的軟弱肉體上顯出祂的榮美！阿利路亞，何等榮耀！
既看見主在我們身上為大所能成就的，我們就不願再讓我們的肉體自由，不願再將祂打敗而讓我們自己登寶座；我們就願意在主面前有一個徹底的奉獻，滿帶著對祂的愛，而榮耀地交出我們所有的主權唱說：「願你為大，哦主耶穌！我心真是要求；作你奴隸，行你旨意，一生不再自由。」（第五節）願主憐憫並恩待我們，使這首詩歌也能成為我們時常向主的禱告與奉獻！