启示录
叁 “现在的事”——七个地方召会
二1～三22
一 在以弗所的召会——初期结束时的召会
二1～7
注1
在二、三章七封书信所记的，乃是当时七个召会真实的光景。然而，本书既是一本表号的书，带有预言的性质，这七个召会的光景也就是 表号，预言性的表征召会在七个时期的进展。第一封书信是写给在以弗所的召会，提供一幅第一阶段的初期召会末了的图画，时间在第一世纪末。第二封书信是写给 在士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止。第三封书信是写给在别迦摩的召 会，预表属世(与世界联婚)的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止。第四封书信是写给在推雅推喇的召会，预言性的描写背道的召 会，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止。第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教，从十六世纪初的改教运动，直到基督回来为 止。第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会， 直到主第二次显现为止。第七封书信是写给在老底嘉的召会，预绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来。
注2
照原文这七个城的名字都是十分有意义的，恰与其各城之召会属灵的情况相配。以弗所，原文意可羡慕的。这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕的，主对她仍然很有期待。
注3
在这七封书信中，每一封的开头，主都是先照着该书信所说到之召会的情况，说出祂是怎样的一位。
注4
召会的使者，属灵的人，由发亮的星所表征，担负着“耶稣的见证”，他们是握在主的右手中，而主是行走在由七个金灯台所表征的众召 会中间。这是何等美妙的景象！主一面坐在神的右边，作我们的大祭司，为我们(众召会)代求(来七25)；一面握着众召会的使者，并在众召会中间行走，照顾 她们。
串a 弗一1
弗1:1 凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里的忠信者：
串b 启一16，20
启1:16 祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。
启1:20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。
串c 启一12
启1:12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；
串d 启一13
启1:13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
注1
或，工作。如此5节之“行”，应作“作。”
注2
直译，说。
串a 启二9，13，19; 三1，8，15
启2:9 我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。
启2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。
启2:19 我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。
启3:1 你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
启3:8 我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
启3:15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。
串b 启二5，19; 三1～2，8，15
启2:5 所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
启2:19 我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。
启3:1 你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
启3:2 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。
启3:8 我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
启3:15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。
串c 启三10
启3:10 你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。
串d 约壹四1
约壹4:1 亲爱的，一切的灵，你们不可都信，总要试证那些灵是出于神的不是；因为有许多假申言者已经出来，进到世界里了。
串e 林后十一13
林后11:13 那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒。
注1
“起初的”，原文与路十五22“上好的”同字。我们对主起初的爱，必定是上好的爱。
注2
召会是基督的身体(弗一23)，是生命的事；召会是新人(弗二15)，是基督人位的事；召会是基督的新妇(约三29)，是爱的 事。写给在以弗所召会的第一封书信指出，为着召会的生活，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，能认识基督那超越知 识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满(弗三16～19)；又说，为着召会的生活，恩典要与一切爱主耶稣的人同在(弗六24)。现今，写给在以弗所召会 的第二封书信启示，召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱。惟有爱能保守我们与主有正确的关系。在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐并试验出假使徒 (2～3)，但她离弃了对主起初的爱。离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源。
串a 启二14，20
启2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
启2:20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
串b 耶二2; 太二四12; 参弗三17; 六24
耶2:2 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
太24:12 只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。
弗3:17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
弗6:24 愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。
注1
我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。
串a 启三3
启3:3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。
串b 启二16，21; 三3，19; 彼后三9
启2:16 所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。
启2:21 我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。
启3:3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。
启3:19 凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。
彼后3:9 主所应许的，祂并不耽延，像有些人以为祂耽延一样；其实祂乃是宽容你们，不愿任何人遭毁坏，乃愿人人都趋前悔改。
串c 启二16
启2:16 所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。
注1
原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊
(出三二1～6)，失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司(出三二25～29，申三三8～10)。因
此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司
(一6，五10，彼前二5，9)。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为
罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍
的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居
间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
徒六5那七个服事的人中，有一个名叫尼哥拉。在召会历史中，查不出他是第一个尼哥拉党人。
串a 启二15
启2:15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
串b 罗九13; 参路十四26
罗9:13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”
路14:26 人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。
注1
在二、三章所记的七封书信中，每封开头说话的乃是主(1，8，12，18，三1，7，14)，但七封书信的末了都是那灵向众召会 说话(7，11，17，29，三6，13，22)。这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的，就如一4之七倍加 强的灵所指明的。十四13和二二17也是强调这点。
注2
这七封书信，一面说，每封都是主向个别的召会所说的话；但另一面说，也是那灵向众召会所说的话。每个召会，不仅该留意那封特别写给她的书信，也该留意所有写给其他召会的书信。这含示众召会在那灵里作主的见证，应当是同样的。
今天，那灵既然向众召会说话，我们就必须在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话。不然我们怎能听见？
注3
虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。第一章着重看，第二、三章着重听。在属灵的事上，看见是在于 听见。本书作者首先是听见声音(一10)，然后才看见异象(一12)。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见(赛六9～10)。犹太人不肯听主的话，所 以看不见主照着新约所行的事(太十三15，徒二八27)。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音(伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6)，使我 们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼(耶六10，徒七51)；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹(利十四14，17，28)。我们要 作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净(出二九20，利八23～24)。在本书中，那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被 膏抹，好听见那灵说话。
注4
这七封书信中的得胜，乃指胜过众召会堕落的光景。在这封书信里，得胜是指恢复我们对主起初的爱，并恨恶尼哥拉党的行为，就是主所恨恶的宗教阶级制度。
注5
路二三43的乐园，是快乐、安息的地方，是亚伯拉罕和所有已死圣徒所在之处(路十六23～26)。但本节神的乐园，乃是新耶路撒
冷(三12，二一2，10，二二1～2，14，19)，今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。现今我们正在享受钉死并复活的基督作我们灵里食粮供应的生命
树，成为我们今天在召会中的预尝。这种预尝的享受，要引我们进入新耶路撒冷，完满的享受钉死并复活的基督作生命树，作我们生命的滋养，直到永远。
严格的说，本节“将神乐园中生命树的果子赐给他吃”，是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在
新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树，乃是单单给得胜信徒时代的赏
赐。如果今天我们在召会中，胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，将来就要得着这样的赏赐。否则，我们虽然能在新天新地的新耶路撒冷里，永远享
受基督作生命树，但在要来的国度里却要失去这分特别的享受。在七封书信中，每封末了主所有关于赏赐的应许，以及关于亏损的预言，都是指祂在要来的千年国，
要怎样对待祂的信徒，这与他们永远的定命——永远得救或永远沉沦——无关。
注6
这里的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二24的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身(西二
9)，作我们的食物(创二9，三22，24，启二二2，14，19)。这里是指钉十字架(由树，就是木头所含示——彼前二24)并复活(由神的生命所含示
——约十一25)的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远(二二2，
14)。
神原初的心意是要人吃生命树(创二9，16)。因着人堕落了，生命树就向人封闭(创三22～24)。借着基督的救赎，接触生命
树(就是神自己在基督里作人生命)的路再次向人打开(来十19～20)。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这
棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。主这个应
许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的。由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神
的经纶。
吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们
永远的分(二二2，14，19)。因着宗教的打岔和召会的堕落，主的智慧把要来国度里对祂的享受当作赏赐，为要鼓励信徒在今天的召会生活中，胜过宗教打岔
人之知识的教训，回到享受祂自己作生命的供应，以完成神的经纶。
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召
会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督
的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。
注7
宗教总是教导人，主却是喂养人(约六35)。使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒(林前三2)。为着正当的召会生活，和召会生活 的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮(约六57)。即使是圣经上的话，也不该 仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵(太四4，来五12～14)。在这里，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创二8～9、16 关于神所命定吃的事。在写给在别迦摩召会的书信中，主应许要给得胜者吃那隐藏的吗哪(17)，这是指以色列人在旷野吃吗哪的事(出十六14～16， 31)。在写给在老底嘉召会的书信中，主应许要与给祂开门的人一同坐席。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产 (书五10～12)。这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的 预表。召会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为着知识教导道理。在召会的堕落中有巴兰的教训(14)、尼哥拉党的教训(15)、耶洗别的教训(20) 以及撒但深奥之事的教训(24)。现今主在这些书信中，来恢复正确的吃祂作我们的食粮供应。我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵 席。
串a 启十四13; 二二17; 来三7; 九8; 十15
启14:13 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里死了的人有福了。那灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。
启22:17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
来3:7 所以，正如圣灵所说的，“你们今日若听见祂的声音，
来9:8 圣灵如此指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明；
来10:15 圣灵也对我们作见证，因为祂说过，
串b 启二11，17，29; 三6，13，22; 十三9; 太十一15; 十三9，16～17; 出二一6; 伯三三14～16; 赛五十4; 耶六10; 徒七51; 赛六10; 结十二2; 太十三14～15; 徒二八27; 出二九20; 利八23～24; 十四14，17，28
启2:11 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。
启2:17 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
启2:29 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
启3:6 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
启3:13 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
启3:22 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
启13:9 凡有耳的，就应当听。
太11:15 有耳可听的，就应当听。
太13:9 有耳可听的，就应当听。
太13:16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
太13:17 我实在告诉你们，曾经有许多申言者和义人，渴想要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。
出21:6 他的主人就要带他到审判官(审判官或作：神；下同)那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
伯33:14 神说一次、两次，世人却不理会。
伯33:15 人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，
伯33:16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
赛50:4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
耶6:10 现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。
徒7:51 你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。
赛6:10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
结12:2 人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。
太13:14 在他们身上，应验了以赛亚的申言，说，“你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝看不透。
太13:15 因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”
徒28:27 因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”
出29:20 你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。
利8:23 就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，
利8:24 又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。
利14:14 祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。
利14:17 将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。
利14:28 又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。
串c 启二11，17，26～28; 三5，12，20～21; 二一7
启2:11 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。
启2:17 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
启2:26 得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；
启2:27 他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；
启2:28 我又要把晨星赐给他。
启3:5 得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。
启3:12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。
启3:20 看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。
启3:21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。
启21:7 得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。
串d 路二三43; 参林后十二4
路23:43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
林后12:4 他被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。
串e 创二9; 三24; 启二二2，14，19
创2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
创3:24 于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
启22:2 在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
启22:14 那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
启22:19 若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
串f 启二17; 约六57; 林前十3
启2:17 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
林前10:3 并且都吃了一样的灵食，
二 在士每拿的召会——受逼迫的召会
二8～11
注1
原文意没药。在表号上，没药表征受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。
注2
召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管制的界限之内。
注3
“又活的”意即复活。主受过死的苦，但祂又活了。祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂(徒二24)，因为祂是复活(约十一25)。受苦的召会也需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难。无论苦难多厉害，召会仍是存活的。基督复活的生命耐得住死亡。
串a 启一17
启1:17 我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，
串b 启一18
启1:18 又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
注1
患难对召会是宝贵的，能试验其生命。主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富。
注2
受苦的召会在物质上虽然贫穷，但在主连同祂生命的丰富上却是富足的。
注3
直译，说。
注4
这些热中犹太教者，在肉身是犹太人，在灵里却不是(罗二28～29)。仅是亚伯拉罕在肉身的后裔，并不将他们构成真犹太人，肉体的儿女不就是神的儿女(罗九7～8)。
注5
撒但，来自希伯来文，意对头。他不仅在外面作神的仇敌，也在里面作神的对头。
注6
神的经纶是要在地上有一个惟一的圣殿，好为着神，并为着神百姓的合一作见证。在旧约里神所拣选作祂惟一圣殿的地方，是耶路撒冷。 因着神百姓堕落、分裂并四散，就兴起许多堕落、分裂的敬拜中心，成为会堂。这些会堂是犹太人敬拜神的地方，他们主要的是借着研读旧约圣经敬拜神。然而，因 着他们的顽固，坚持传统的宗教观念，他们就与撒但成为一，抵挡神借以完成祂定旨的生命之路。因此，他们的会堂在撒但操纵摆布的手下，逼迫过主耶稣(太十二 9～14，路四28～29，约九22)，然后逼迫众使徒(徒十三43，45～46，50，十四1～2，19，十七1，5～6)，现今又逼迫众召会(9)。 因此主称他们为撒但会堂的人。甚至主在地上时，就认为会堂是属撒但的，如太十二25～29，约八44所含示的。他们表面上是敬拜神，其实是在抵挡神。他们 逼迫并杀害真正敬拜神的人，还自认为是在事奉神(约十六2)。从那时起，历代热心宗教者跟随他们的脚踪，逼迫那些在灵和生命里真正寻求主并跟随主的人，还 自认是在维护神的权益。不论罗马天主教或更正教，都像犹太教一样属于这类，成了撒但的组织，作了撒但损毁神经纶的工具。
注7
热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评。他们固执的坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣 殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与他们宗教的作法无分，热中犹太教者便谗毁的批评召会。原则上，今天也 是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意任何宗教的制度或作法，热心宗教者就毁谤她们。
串a 启一9
启1:9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
串b 雅二5; 林后六10; 八9; 参启三17
雅2:5 我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？
林后6:10 似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。
林后8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。
启3:17 因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
串c 启三9; 罗二28
启3:9 看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。
罗2:28 因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。
串d 启二13，24; 三9; 十二9; 二十2
启2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。
启2:24 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。
启3:9 看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。
启12:9 大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
启20:2 他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼，撒但，把他捆绑一千年，
串e 启三9; 太十17; 路二一12; 约十六2; 徒六9; 九2; 二二19
启3:9 看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。
太10:17 且要提防人；因为他们要把你们交给议会，也要在他们的会堂里鞭打你们；
路21:12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又要为我的名拉你们到君王和官长面前。
约16:2 人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。
徒6:9 当时有一些称为利百地拿会堂的人，并古利奈、亚力山大、基利家和亚西亚等各处会堂的人都起来，和司提反辩论。
徒9:2 向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。
徒22:19 我就说，主啊，他们知道我从前把信靠你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们，
串f 太五11; 林后六8
太5:11 人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
林后6:8 借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；
注1
原文意控告者，毁谤者(十二9～10)。魔鬼，就是撒但，神的对头，在神面前控告我们，也在人面前毁谤我们。
注2
十是完全的数字，如十条诫命，表明神完全的要求，十日表征一段完全却短暂的时间(创二四55，耶四二7，但一12～14)。在这 里，十日表征受苦的召会所受的患难是完全的，却是短暂的。就表号说，这十日预指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开 始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。无论魔鬼撒但借着罗马的该撒，煽动起多厉害地逼迫，尽其所能要摧毁、消除召会，他们总不能将她征服并了结。历史证 明，这位死过又活之永活基督的召会，凭着不能毁坏的复活生命得胜的抵抗了逼迫，并且昌盛的繁增。
注3
新约常用冠冕指救恩之外的奖赏，见本节冠冕这辞的串珠。“生命的冠冕”是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能(腓三10)；同时也表征这些得胜者，已经达到“从死人中杰出的复活”，(腓三11)，就是特殊的复活。
串a 约十六33; 徒十四22
约16:33 我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
徒14:22 坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。
串b 太十28
太10:28 不要怕那些杀身体，却不能杀魂的；惟要怕那能把魂和身体都灭在火坑里的。
串c 启十二9，12; 二十2，10
启12:9 大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
启12:12 所以诸天和住在其中的，你们都要欢乐。只是地与海有祸了，因为魔鬼晓得自己的时候不多，就大大发怒下到你们那里去了。
启20:2 他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼，撒但，把他捆绑一千年，
启20:10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
串d 路二一12; 徒五25; 八3; 十二4～5; 十六23～24; 二二4; 二六10; 林后十一23; 来十三3
路21:12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又要为我的名拉你们到君王和官长面前。
徒5:25 有一个人来向他们报告说，看哪，你们收在监里的人，现正站在殿里教训百姓。
徒8:3 扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。
徒12:4 希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，打算要在逾越节后，把他提出来，交给百姓。
徒12:5上 于是彼得被囚在监里，
徒12:5下 召会就为他切切地祷告神。
徒16:23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒看守妥当。
徒16:24 禁卒领了这样的命令，就把他们下在内监，两脚上妥了木狗。
徒22:4 我也曾逼迫过这道路上的人，直到死地，无论男女都捆绑起来，下在监里，
徒26:10 我在耶路撒冷就曾这样行了；既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里，并且他们被杀，我也投票定罪。
林后11:23 他们是基督的执事么？我疯狂的说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。
来13:3 你们要顾念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。
串e 来二18
来2:18 因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。
串f 启一9
启1:9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
串g 创二四55; 耶四二7; 但一12～14
创24:55 利百加的哥哥和他母亲说：让女子同我们再住几天，至少十天，然后他可以去。
耶42:7 过了十天，耶和华的话临到耶利米。
但1:12 求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
但1:13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！
但1:14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。
串h 启十二11; 腓二8
启12:11 弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
腓2:8 既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
串i 启二13; 十七14
启2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。
启17:14 他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。
串j 启三11; 雅一12; 提后四8; 彼前五4; 林前九25
启3:11 我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。
雅1:12 忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。
提后4:8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
彼前5:4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。
林前9:25 凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。
注1
在这封书信里，得胜意即至死忠信而胜过逼迫。
注2
由于人的堕落并罪的进来，人人都必有一死(来九27)。但这第一次的死，并非最终的定局。在千年国末了，就是旧天旧地结束时，除 了那些借着相信主耶稣，记在生命册上的人以外，所有的死人都要复活，并要经过白色大宝座的审判。这次审判的结果，他们都要被扔在火湖里，那是第二次的死， 也是最终的定局(二十11～15)。因此，第二次的死是神在人死而复活之后，对人的对付。得胜者既然在受逼迫时因着至死忠信胜过死亡，就没有留下什么需要 在他们复活以后再受神的对付。他们要得着生命的冠冕为赏赐，并且复活后不再被死摸着，就是不再受第二次死的害。
串a 启二7
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
串b 启二7
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
串c 启二7
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
串d 启二十6，14; 二一8
启20:6 在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
启20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
启21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。
三 在别迦摩的召会——与世联婚的召会
二12～17
注1
原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中 所预言的那棵大树(太十三31～32)。当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会时，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教 来败坏召会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了“召会”，使“召会”变得畸形的庞大。召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联 合，在神看就是属灵的淫乱。
串a 启二16; 一16
启2:16 所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。
启1:16 祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。
注1
撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里。属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。
注2
主的名指主的人位；人位是名的实际。对主的信仰是指我们所必须相信，关于祂身位和工作的一切。这不是我们相信之里面主观的信心，乃是我们所相信之事的客观信仰。召会因着与世界联合，就开始轻忽主的名，并否认正确的基督徒信仰。
注3
安提帕，原文意反对一切。主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文与见证人同 字。安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没 有否认正确的基督徒信仰。
串a 启二9
启2:9 我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。
串b 启三8
启3:8 我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
串c 启二10
启2:10 你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。
串d 启一5; 十一3; 十七6; 徒一8; 二二20
启1:5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；
启11:3 我要使我那两个见证人，穿着麻衣，说预言一千二百六十天。
启17:6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。
徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
徒22:20 并且你的见证人司提反遇害流血的时候，我还亲自站在旁边，予以赞同，并且看守害死他之人的衣服。
串e 启二9
启2:9 我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。
串f 太二四9; 约十六2
太24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要因我的名，被万民恨恶。
约16:2 人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。
串g 启三8
启3:8 我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
串h 启十四12
启14:12 圣徒的忍耐就是在此，他们是守神的诫命，并守对耶稣之信仰的。
注1
直译，反对。
注2
巴兰是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像(民二五1～3，三一16)。在属世的召会里，有人开始教导同样的事。
注3
在这几封书信中，主照着神的经纶，渴望我们吃祂作生命树(7)、隐藏的吗哪(17)以及美地丰富的出产(三20，见二7注7)。但属世的召会却从生命转到教训上，使信徒受打岔，不能享受基督作他们生命的供应，以完成神的定旨。对基督的享受，建造召会；教训产生宗教。
注4
拜偶像总是带进淫乱(民二五1～3，徒十五29)。当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。
串a 启二4
启2:4 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。
串b 申二三4; 民三一16; 二五1～3; 彼后二15; 犹11
申23:4 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
民31:16 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。
民25:1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。
民25:2 因为这女子叫百姓来，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。
民25:3 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。
彼后2:15 离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，
犹1:11 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡了。
串c 启二15，20
启2:15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
启2:20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
串d 启二20; 民二五2; 徒十五29
启2:20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
民25:2 因为这女子叫百姓来，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。
徒15:29 就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。愿你们康壮。
串e 启二20; 民二五1; 启二一8; 二二15; 林前六9; 加五19; 弗五3; 来十三4
启2:20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
民25:1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。
启21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。
启22:15 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的和一切喜好并编造谎言的。
林前6:9 你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、
加5:19 肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、
弗5:3 至于淫乱并一切污秽或是贪婪，在你们中间连提都不可，如此才与圣徒相宜；
来13:4 婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。
注1
见6注1。
注2
属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享
受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这
是仇敌在一切宗教教训里的诡计。
在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为(6)，在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度。今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍的实行，也普遍的教导。
串a 启二6
启2:6 然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。
串b 启二14
启2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
注1
这不该指主的回来，乃该指当祂用口中出来击杀的话，审判堕落的召会时，要来与堕落召会中尼哥拉党的教师争战。然而，由在别迦摩的 召会所预表的属世召会，产生了由在推雅推喇的召会所预表的罗马天主教，并且由这堕落的召会所带进之世俗、邪恶的东西，都要存留在罗马天主教里，直到主回来 施行祂完全的审判。
注2
直译，与他们争战。
串a 启二5
启2:5 所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
串b 启二5
启2:5 所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
串c 启二12; 一16
启2:12 你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，
启1:16 祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。
注1
这里的得胜，专指胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训并宗教阶级制度的教训。
注2
吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里(出十六32～34，来九4)。公 开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者 进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全 应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失 去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐。
注3
石头在圣经里表征神建造的材料(太十六18，彼前二5，林前三12)。在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了 重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化(林后三18)成为石头，甚至成为宝石。如果我们不跟随属世的召会，而在正当的 召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；而属世的召会要被主定罪并弃绝。神建造召会的建 造，乃在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。
注4
名标示人，新名是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。这样的新名，说明被变化之人的经历。因此，惟有他自己认识那名的意义。
串a 启二7
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
串b 启二7
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
串c 启二7
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
串d 来九4; 出十六31～34
来9:4 有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版；
出16:31 这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。
出16:32 摩西说：耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥(俄梅珥就是伊法十分之一)吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。
出16:33 摩西对亚伦说：你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。
出16:34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。
串e 出十六4～35; 民十一5～9; 约六31～33，35，57
出16:4 耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。
出16:5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。
出16:6 摩西、亚伦对以色列众人说：到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。
出16:7 早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？
出16:8 摩西又说：耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。
出16:9 摩西对亚伦说：你告诉以色列全会众说：你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。
出16:10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。
出16:11 耶和华晓谕摩西说：
出16:12 我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华——你们的神。
出16:13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。
出16:14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。
出16:15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：这是什么呢？摩西对他们说：这就是耶和华给你们吃的食物。
出16:16 耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。
出16:17 以色列人就这样行；有多收的，有少收的。
出16:18 及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。
出16:19 摩西对他们说：所收的，不许什么人留到早晨。
出16:20 然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。
出16:21 他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。
出16:22 到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；
出16:23 摩西对他们说：耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。
出16:24 他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。
出16:25 摩西说：你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。
出16:26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。
出16:27 第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。
出16:28 耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？
出16:29 你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。
出16:30 于是百姓第七天安息了。
出16:31 这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。
出16:32 摩西说：耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥(俄梅珥就是伊法十分之一)吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。
出16:33 摩西对亚伦说：你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。
出16:34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。
出16:35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。
民11:5 我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
民11:6 现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。
民11:7 (这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。
民11:8 百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油。
民11:9 夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。)
约6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：“祂把那从天上来的粮赐给他们吃。”
约6:32 耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。
约6:33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。
约6:35 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。
约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
串f 太十六18; 彼前二5; 林前三12; 启二一18～20
太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
彼前2:5 也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
林前3:12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，
启21:18 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
启21:19 城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，
启21:20 第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。
串g 启三12; 赛六二2; 参启十四1; 二二4
启3:12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。
赛62:2 列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。
启14:1 我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
启22:4 也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。
串h 参启十九12
启19:12 祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。
四 在推雅推喇的召会——背道的召会
二18～29
注1
原文意香的祭祀，或，不断地祭祀。就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会。这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明。
注2
直译，祂的眼目。主在对付属世的别迦摩召会时，称自己是那有两刃利剑的；在对付背道的推雅推喇召会时，称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。属世的召会需要主那击打、杀死的话对付；背道的召会，需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。
注3
背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子。因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端。
串a 徒十六14
徒16:14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神；她一直听着，主就开启她的心，叫她留意保罗所讲的。
串b 启一14
启1:14 祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，
串c 启一15
启1:15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。
串d 约一34; 五25; 来一2
约1:34 我看见了，就见证这是神的儿子。
约5:25 我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。
来1:2 就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；
注1
或，工作。三1、2、8、15者同。如此，下文之“行”应作“作。”背道的天主教有许多工作和服事，她在末后日子所作的，比起初的更多。
串a 启二2
启2:2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；
串b 启二2
启2:2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；
注1
直译，说。
注2
申言者是带着神的权柄为神说话的。主在这里用耶洗别的预表，指出背道的罗马天主教是一个自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。
注3
这里的妇人，就是主在太十三33所预言，那把面酵(表征邪恶、异端、异教的事物)加在细面(表征基督是满足神和人的素祭)里的妇人；这妇人也就是启十七那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表(见串珠b)。
注4
在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在背道的召会中。此外，背道的天主教自己施教，使她的人听从她过于听 从神的圣言。归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应，正如主曾应许给在以弗所和别迦摩召会的生命树和隐藏的吗哪所指 明的(7，17)。
注5
背道的召会，无论在属灵上或物质上，都充满各种淫乱和偶像。在十七章，她甚至被称为大妓女。
串a 启二4
启2:4 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。
串b 王上十六31; 十九1～2; 二一23，25～26; 王下九7
王上16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，
王上19:1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。
王上19:2 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。
王上21:23 论到耶洗别，耶和华也说：狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。
王上21:25 (从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；
王上21:26 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。)
王下9:7 你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。
串c 启二14～15
启2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
启2:15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
串d 启二14; 十四8; 十七1～2，4; 十八3，9
启2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
启14:8 又有第二位天使接着说，那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了！
启17:1 拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。
启17:2 地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。
启17:4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。
启18:3 因为万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，地上的商人因她奢华过度都发了财。
启18:9 地上的君王，向来与她一同行淫、奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣捶胸；
串e 启二14; 王上十六31～33; 十八19; 二一26
启2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
王上16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，
王上16:32 在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。
王上16:33 亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华——以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
王上18:19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。
王上21:26 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。)
串a 启二5
启2:5 所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
串b 启九20～21; 十六9，11
启9:20 其余未被这些灾害所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼，和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、石、木的偶像；
启9:21 又不悔改自己的凶杀、邪术、淫乱或偷窃。
启16:9 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾之神的名，并不悔改将荣耀归与神。
启16:11 又由于所受的疼痛，和所生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改自己所行的。
注1
直译，把她抛在床上。
注2
床正常是用着睡眠和休息，用着养病是反常的。主在这里指明，背道的召会无可救药，要这样卧病直到她最终的审判。
注3
不是指召会历代所受的逼迫之苦(七14)，也不是在这世代末了的三年半要临到一切地上居住之人的大灾难(太二四21)，乃是主在将来审判背道的罗马教时，要叫她所特别受的一分苦难。见23注1。
串a 启十七2; 十八3，9
启17:2 地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。
启18:3 因为万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，地上的商人因她奢华过度都发了财。
启18:9 地上的君王，向来与她一同行淫、奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣捶胸；
注1
这也许指神要借着敌基督和跟从他的人，毁灭罗马天主教(十七16～17)。
注2
直译，肾和心。
串a 诗七9; 一三九1～4; 耶十七10; 罗八27
诗7:9 愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。
诗139:1 (大卫的诗，交与伶长。)耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
诗139:2 我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。
诗139:3 我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。
诗139:4 耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
耶17:10 我——耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
罗8:27 那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。
串b 彼前一17
彼前1:17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人；
注1
“深奥之事”，原文意深，如在弗三18者。按表号说，指奥秘的事。罗马天主教有许多的奥秘或深奥的道理。与受苦的召会对抗的，有 撒但会堂的人(9)；与属世的召会相联的，有撒但的座位(13)；在背道的召会中，有撒但深奥的事。会堂的宗教，撒但座位下的世界，以及属撒但之奥秘的哲 学，都被撒但用来损害并腐化召会。
串a 启二20
启2:20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
串b 启二9，13; 三9
启2:9 我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。
启2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。
启3:9 看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。
串c 参林前二10
林前2:10 但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。
注1
这指明背道的罗马天主教要存留到主再来。
串a 启三11
启3:11 我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。
串b 启三3，11; 十六15; 二二20
启3:3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。
启3:11 我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。
启16:15 (看哪，我来像贼一样。那儆醒、看守自己衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。)
启22:20 见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！
注1
这里的得胜，是指胜过罗马天主教。
注2
“我的工作”指主所已经成就并正在作的事，与背道的召会在撒但影响下的工作相对。
注3
这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏(二十4，6)。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。
串a 启二7
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
串b 约五36; 九4; 十四12
约5:36 但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。
约9:4 趁着白昼，我们必须作那差我来者的工，黑夜一到，就没有人能作工了。
约14:12 我实实在在地告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。
串c 来三6
来3:6 但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。
串d 启十二5; 二十4; 林前六2
启12:5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
启20:4 我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。
林前6:2 岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审判，难道你们不配审判这最小的事么？
注1
直译，牧养。在千年国里，掌权的人就是牧养的人。
注2
在诗二9，神把辖管列国的权柄赐给基督；在这里，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。
串a 启十二5; 十九15; 诗二9
启12:5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
启19:15 有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。
诗2:9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
串b 诗二9; 赛三十14; 耶十九11
诗2:9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
赛30:14 要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。
耶19:11 对他们说：万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。
串c 启十一15; 十二10; 但七13～14; 路二二29
启11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
启12:10 我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
但7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，
但7:14 得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
路22:29 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，
注1
在基督第一次显现时，看见祂星的(太二2，9～10)，不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头(玛四2)。
串a 启二二16; 彼后一19; 参民二四17; 太二2，9～10
启22:16 我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。
彼后1:19 我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；
民24:17 我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
太2:2 那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。
太2:9 他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。
太2:10 他们看见那星，就极其欢乐。
注1
在圣经里，“七”这数字，是由六加一组成的，如六天加一天等于一周；或是由三加四组成的，如这两章将七个召会分为三个一组，和四 个另一组。前三封书信，每封的末了都是先提凡有耳的就应当听，然后呼召得胜者；后四封书信的次序正好相反。这证明前三个召会是一组，后四个召会是另一组。 六加一是在神的创造里，三加四是在神的新造，召会里。万有既是在六天之内创造的，“六”这数字就表征受造之物，特别是表征第六天被造的人；第七天既是六天 的结束，是神安息的一天，“一”这数字就表征独一的创造者。因此，六加一的意思就是万有都是被造归与神，为要成就祂的定旨。神这位独一的创造主是三一的， 由“三”这数字所表征。四活物在神面前既代表受造之物(四6～9)，“四”这数字就表征受造之物，特别表征人。因此，三加四的意思是神加上祂所造的人，因 而使祂的定旨逐渐得着成就。召会不仅是受造者，更是受造者同着创造者，就是三一神分赐到召会里面。她是真正的七这数字，就是真正的三(三一神)加上真正的 四(受造的人)。所以，七这数字指神行动的完成，首先是在旧造里，然后是在新造，召会里。
串a 启二7
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
串b 启二7
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。