罗马书

罗马书简介

著者：使徒保罗(一1)。

著时：约在主后六十年，保罗第三次出外尽职时。

著地：哥林多(罗十五25～32，徒十九21，二十1～3)。

受者：在罗马的圣徒(一7)。

主题：
神的福音——将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会

＜＜　第一章　＞＞

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壹　引言——神的福音
一1～17

一　在经上所应许的
1～2

1　¹基督²耶稣的³奴仆⁴保罗，⁵蒙召的⁶使徒，被⁷分别出来⁸归于神⁹福音的；

注¹

基督，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者(约一41，但九26)。本书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自 己以及祂所有的信徒组成的团体基督。保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督 的身体，以彰显祂。本书对于神这目标，提供完满的解说，揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节。

　本书可分为八段，就是引言、定罪、称义、圣别、得荣、拣选、变化与结语，构成三个重点，就是救恩(1～五11，九1～十一36)、生命(五12～八39)和建造(十二1～十六27)。

注²

耶稣，等于希伯来文的约书亚，意耶和华救恩，或耶和华救主(太一21，民十三16，来四8)。

注³

根据古代的习俗和法律，奴仆卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权。保罗就是基督这样的一个奴仆。由奴仆这辞所形成 的动词，在本书用过多次，或译为“服事”，(七6，25，九12，十二11，十四18，十六18)，或译为“作……奴仆”（六6，18，22）。“奴役” 这名词(八15，21)与“奴仆”同字根。

　保罗用奴仆这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并服事神的百姓(见出十二44，二一6，太二十26注1，二五14注3，加六17注1)。

注⁴

原是逼迫信徒，残害召会的扫罗(徒七58～60，八3，九1)，得救后出外传福音时，改称保罗(徒十三9)。

注⁵

含被设立意(参林前十二28)。

注⁶

意即受差遣的人(见林前九1注3二段)。

注⁷

包含拣选(徒九15)，设立(提前二7)并差派(徒十三2～4)。

注⁸

归于，或，为着。包含传扬(提前二7，提后一11)并辩证(腓一7)。

注⁹

直译，喜信，好消息(9，16，二16，十16，十一28，十五16，19，十六25)。神的福音，乃是本书的主题，论到基督在 祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。但本书启示基 督已经复活，成了赐生命的灵(八9～10)，祂不再只是信徒身外的基督，也是他们里面的基督。因此，本书的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者 的福音。

2　¹这福音是神²从前借着祂的众申言者，在³圣经上所应许的，

注¹

2～6节是对神福音的解释，可算为插进的话。

注²

神的福音不是半路偶然加上的，乃是神在已过的永远所计划、预备，并在旧约里借着祂的众申言者所多方应许的(创三15，二二18，加三16，提后一9，多一2)。

注³

本书中的“圣”字，在希腊文里有：hagios(哈吉欧斯)、hagiosune(哈吉欧苏内)、hagiazo(哈吉阿奏)、 及hagiasmos(哈吉阿斯摩斯)，都属同字根，基本意义是分出，分别。哈吉欧斯，在2，五5，七12，九1，十一16，十四17，十五13、16译 为“圣；”在十二1，十六16译为“圣别的；”在7，八27，十二13，十五25、26、31，十六15译为“圣徒。”哈吉欧苏内，在4节译为“圣别 的。”哈吉阿奏，是动词，在十五16译为“得以圣别。”哈吉阿斯摩斯，在六19、22译为“圣别。”所以，“圣”意分出，分别(归神)；“圣徒”意分出的 人，分别(归神)的人；“圣别”指圣别的性情和品质；“圣别”(归神)是圣别所产生的实际果效、行动特点以及终极情形。

二　论到基督
3～4

3　论到¹祂的儿子，我们的主耶稣基督：按²肉体说，是³从^4a大卫后裔⁵生的，

注¹

神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神(4)和属人(3)两种性情，就是神性和人性。

注²

在圣经里，肉体不是正面的辞。然而，圣经宣告说，话成了肉体(约一14)。神的福音乃是论到成了肉体的神；按肉体说，祂成了人的后裔(见八3注3)。

注³

直译，出于。在本节与下节各用一次，指基督的两个源头：一是大卫的后裔，一是死人的复活。

注⁴

大卫后裔，含示基督的人性。借着基督所经过成为肉体的第一步过程，神被带进人性里。

注⁵

直译，成的。

串^a　太一1; 二二42

太1:1　耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
太22:42　论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

4　按¹圣别的²灵说，是³从死人的复活，⁴以⁵大能⁶标出为^a神的⁷儿子；

注¹

见2注3。

注²

这里圣别的灵，与3节的肉体相对。3节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，本节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质，就是那是灵的神自己(约四24)，就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。

注³

见3注3。此处之“从”，在意义上应联于下文之“出。”基督是“从”死人的复活，标“出”为神的儿子。

注⁴

以大能，直译，在大能中。

注⁵

基督复活大能的实际，乃是那灵(见弗一19～22注，腓三10注2)。

注⁶

基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子(约一18，罗八3)。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉 体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子 (徒十三33，来一5)。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复 活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生 产者，为原型与模型，产生祂的众子(八29～30)，就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子(八19， 21)，像祂一样，和祂一同彰显神。

注⁷

本书说出，神完整的救恩是要将罪人(三23)，甚至祂的仇敌(五10)，作成祂的儿子(八14)。祂借着复活，将成为肉体作大卫 后裔的基督，标出为祂的儿子，使祂这神性与人性，人性与神性相调的儿子，成为祂将罪人作成祂许多儿子的根据和表样。祂乃是在祂儿子这复活里，也就是在祂这 复活的儿子里，产生了许多的儿子(彼前一3)，作祂从死人中复活之长子的许多弟兄(八29)，作祂这长子的肢体，构成祂这长子的身体(十二5)，作祂的丰 满(弗一23)，成为祂团体的彰显。

串^a　徒十三33

徒13:33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

三　为蒙召的人所接受
5～7

5　我们借着祂，领受了¹恩典和²使徒的职分，³为祂的名在万国中使人^4a顺从^5b信仰，

注¹

这恩典乃是神在基督里作生命和供应(见约一14注4)，使使徒们得着救恩和生命，并成为他们作使徒的本能和供应(林前十五9～10)。

注²

使徒的职分，意即差遣或任命。

注³

祂的名指祂的人位，祂自己。为祂的名，指为着祂，为着祂的缘故，为着祂的权益。

注⁴

神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救；不信的人，罪已经定了，因为他不信入(约三 18)。圣灵使世人知罪自责，是因世人不信入主(约十六8～9)，不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从了信仰，结果乃是恩典与平安(7)。

注⁵

新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的二性身位，和祂死而复活的救赎工作为中心(见提前一1注1二段)。顺从这信仰，乃是从一切的异教和学说，归服这信仰，而相信接受之。

串^a　罗十六26; 十16; 参约十六9

罗16:26　这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。
罗10:16　只是人没有都顺从福音，因为以赛亚说，“主啊，我们所传给人听的，有谁信？”
约16:9　为罪，是因他们不信入我；

串^b　罗十六26; 徒六7; 加三2; 提前一4

罗16:26　这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。
徒6:7　神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。
加3:2　我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
提前1:4　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

6　其中也有你们这¹蒙召属耶稣基督的人；

注¹

神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于祂。神一切的丰满，都在基督里面(西二9，一19)。我们被带进祂里面，属于祂，就有分于神一切的丰满。从这丰满里，我们领受神的一切，而且恩上加恩(约一16)。本书头八章，就是详论这事(参八9)。

7　写信给一切在罗马，为神所爱，^a蒙召的¹圣徒。愿²恩典与^b平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

注¹

见2注3。

注²

恩典是神在基督里作我们的享受(见约一14，16～17，罗五2注3，17注1)，是源头；平安是我们在基督里享受神的结果(约十六33)，是流出。

串^a　罗八28; 九11，24

罗8:28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
罗9:11　双子还没有生下来，善恶也没有作出来(只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的)，
罗9:24　这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？

串^b　罗十五33; 十六20

罗15:33　愿平安的神与你们众人同在。阿们。
罗16:20　平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

四　热切传扬，与因信同得者
8～15

8　首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的^a信心传遍了全世界。

串^a　罗一12，17; 三26

罗1:12　这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。
罗1:17　因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
罗3:26　为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。

9　我在祂儿子的福音上，在我¹灵里所²事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

注¹

这不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里，有基督和那灵与信 徒同在(提后四22，罗八16)。在本书保罗强调，我们所是的一切(二29，八5～6，9)，所有的一切(八10，16)，和向神所作的一切(9，七6， 八4，13，十二11)，都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，并不是在他的魂里，凭魂的能力和干才事奉神。这 是他在传福音上的第一要点。

注²

原文意在敬拜中事奉，如在太四10，提后一3，腓三3，路二37者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，不仅是一种工作。

11　因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以^a坚固；

串^a　罗十六25; 帖前三13; 帖后三3; 彼前五10

罗16:25　神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；
帖前3:13　好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。
帖后3:3　但主是信实的，祂要坚固你们，并保护你们脱离那恶者。
彼前5:10　但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

12　这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得¹鼓励。

注¹

或，安慰。

13　弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次^a定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。

串^a　徒十九21

徒19:21　这些事过后，保罗灵里定意，要经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须去罗马看看。

14　无论对希利尼人还是对¹化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。

注¹

见林前十四11注2。

五　神救恩的大能
16～17

16　我不以福音为耻；这福音本是神的¹大能，要²救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

注¹

意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。

注²

不只救信的人脱离神的定罪和永远的灭亡，也救他们脱离他们的天然、自己，使他们得以圣别、变化，与众圣徒同被建造，成为基督的身体，作祂的丰满和彰显(弗一23)。

17　因为^1a神的义在这福音上，²本于信显示与信，如经上所记：“^b义人必本于³信⁴得生并活着。”

注¹

在约三16，神的爱乃是神救恩的源头和动机。在弗二5、8，神的恩乃是神救恩的凭借。在这里，神的义乃是神救恩的大能。神的义是 坚定的，是祂宝座的根基(诗八九14)；神的国也是建立在其上(十四17)。就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。在神的福音上所 显示出来的，不是我们的义，乃是神的义。所以福音是神的大能，要救一切信的人。

注²

“本于信”表明信是根源，是基础，神的义由此显示出来。“显示与信”表明信是归属，是容器，接受并保存神的义。我们若有这信，神的义就要向我们显示，并给我们得着。

注³

见加二20注7。

注⁴

神的义，使我们得称义，乃是要叫我们得着神的生命(五18)，并凭这生命活着。如此，这生命在各方面就圣别且变化我们。本书主要 的就是说到我们得称义(1～五11，九1～十一36)，得生命(五12～八39)，以及凭这生命正确的活着(十二1～十六27)。本节所说的，也是着重这 三点，可视为本书的摘要。

串^a　罗三21; 十3

罗3:21　但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，
罗10:3　因为不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了。

串^b　哈二4; 加三11; 来十38

哈2:4　迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
加3:11　没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为“义人必本于信得生并活着；”
来10:38　只是我的义人必本于信活着；他若退缩，我的心就不喜悦他。”

贰　定罪
一18～三20

一　一般的——对人类
一18～32

18　¹原来²神的^a忿怒，从天上显示³在那些以不义⁴抑制⁵真理之人一切的不虔不义上。

注¹

本书是从人的堕落讲起(不像以弗所书是从神在已过永远里的拣选和预定讲起)，经过基督的救赎、神的称义、圣别、变化、模成和使我们得荣，一直说到神在已过永远里的奥秘(十六25)。

注²

前节神的义是在福音上显示与信；这里神的忿怒是从天上显示在人的不虔不义上；这给我们看见，神的义与神的忿怒二者显示的对比。原来是神的忿怒从天上显示在人的不虔不义上；但神的福音来到，情形就改观了，如今是神的义在福音上显示与我们的信。

注³

在……上，含反对意。

注⁴

意即压抑。人类从开始就不尊重神的真理，反倒以不义加以压抑。

注⁵

这里的真理，乃是指在宇宙中，人与神之间第一件真实的事——第一个实际，就是神和祂的存在，由受造之物证为真实的确切事实，以及 人能借受造之物认识神，而无法推诿的明确事实。这一大实际，一大真理，该叫人知道神，因而荣耀神，感谢神(21)。可是人没有这样正当的，以神所喜爱的 义，对待这实际，这真理；反倒以神所恨恶的不义，抑制这真理，不以认识神为美(28)，所以就轻弃神，将神的荣耀改换为偶像(21～23)，而放任自己陷 入无止境的堕落(24～32)，以致神任凭他们，放弃他们(24，26，28)。

串^a　罗二5，8; 五9; 九22

罗2:5　你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。
罗2:8　惟有私图好争，不信从真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；
罗5:9　现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。
罗9:22　若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

19　因为神的事情，人所能知道的，原显明在人¹里面，因为神已经给他们显明了。

注¹

或，中间。

20　自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和¹神性的特征，是人所洞见的，乃是^a借着受造之物，²给人晓得的，叫人无法推诿；

注¹

希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与西二9之theotes， 赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来(约一1， 18)的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在本章这里是讲受造之物证实神的存在，所证实者只是 神所显出的属性，特征。他在西二9是讲基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。

注²

人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性(雅一17)。美丽与生命也是这样。

串^a　诗十九1～4; 伯十二7～9; 徒十四17

诗19:1　(大卫的诗，交与伶长。)诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。
诗19:2　这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。
诗19:3　无言无语，也无声音可听。
诗19:4　他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕；
伯12:7　你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；
伯12:8　或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。
伯12:9　看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？
徒14:17　然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐。

21　因为¹他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为²虚妄，他们无知的心就昏暗了。

注¹

保罗在本章陈述神的创造和人一步一步的堕落，无疑是照着创一～十九，并以后旧约所记述的史实。本章19～20节先说到神的创造； 21～25节就从亚当堕落，经过洪水时代，说到巴别拜偶像的事；26～27节再从巴别说到所多玛可耻的情欲；28～32节又从所多玛说到旧约中种种地罪 恶。

注²

在推想上虚妄，是堕落人类日常生活的基本元素。见弗四17注3。

23　将不能朽坏之神的荣耀，^1a改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。

注¹

将神的荣耀改换为别的事物，就是弃绝神，并且制造偶像。

串^a　耶二11

耶2:11　岂有一国换了他的神么？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。

24　所以神¹任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。

注¹

即放弃。26、28节者同。弃绝神的结果，乃是被神放弃。神是被迫这样作。照本章看，神任凭人作三件事：污秽的事(24)，可耻 的情欲(26)和可弃绝的心思(28)。这样任凭的结果，乃是淫乱(24，26～27)，就是违反管治并控制的原则，结果带来混乱。各种邪恶都是从这淫乱 产生的(29～32)。

25　他们将¹神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当^a受颂赞的，直到永远。阿们。

注¹

神的真实就是神的实际。神是真实而实际的，祂的所是乃是实际。但偶像是虚假的。无论偶像是什么，都是虚谎。

串^a　罗九5

罗9:5　列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。

28　他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存¹可弃绝的心思，行那些不合宜的事，

注¹

直译，不蒙称许的。

32　他们虽明知神¹公义的判决，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还与那些行这样事的人同欢，以他们为乐。

注¹

或，公义的要求。与八4者同，即神公义的旨意所要求的。所以这辞也指出于神旨意的判决(启十五4)，或带判决的律例，就是典章(二26，路一6)，或能应付神要求的义行(五18)。