串^a　参士八22～23

士8:22　以色列人对基甸说：你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
士8:23　基甸说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。

注¹

撒母耳的儿子不正直的行径，与他们父亲一生纯净、正直的道路相反(十二3～5)，这使以色列百姓有理由，要求撒母耳立王治理他们，像列国一样(4～5)。因此，撒母耳的儿子不该算为以色列百姓中的士师(徒十三20)；他们的父亲撒母耳该视为最后一位士师。

　撒母耳的历史惟一的缺点，是他立两个儿子在以色列人中间作士师。就人一面说，撒母耳在这事上犯了错，但这错误有助于神带进君王职分，好管理祂百姓当中的光景，以完成祂的经纶。

串^a　参出十八21

出18:21　并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，

串^b　参出二三8; 申十六19; 诗十五5

出23:8　不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。
申16:19　不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。
诗15:5　他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。

注¹

直译，审判。6、20节者同。

注²

以色列人蒙神拣选，在地上作一班特别的人；因此，他们在各方面都该与列国完全不同。然而，他们走了跟从列国的路，厌弃神作他们的王。

串^a　参申十七14; 撒上八19～20; 何十三10; 徒十三21

申17:14　到了耶和华——你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：我要立王治理我，像四围的国一样。
撒上8:19　百姓竟不肯听撒母耳的话，说：不然！我们定要一个王治理我们，
撒上8:20　使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。
何13:10　你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！
徒13:21　后来他们求一个王，神就把便雅悯支派中的一个人，基士的儿子扫罗，赐给他们作王四十年。

注¹

因着坚持要有王，神的选民就从神转向人。他们这样作，不仅令撒母耳不喜悦(6)，也因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了 神(7，十二12)。这在神眼中是大恶，极大的恶事(十二17，19)。不论我们作什么，不论事情多好，多“属灵”，甚至多合乎圣经，只要我们厌弃神作我 们的头、我们的丈夫和我们的王，那在神眼中就都是恶的。问题不在于对错，乃在于我们到底是接受神作我们的王，还是厌弃祂。这就是为什么撒母耳作为拿细耳 人，一直留长头发，以神自己作他的权柄，遮盖他的头(一11，民六5)。

串^a　参出十六8

出16:8　摩西又说：耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。

串^b　撒上十19

撒上10:19　你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：求你立一个王治理我们。现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。

串^a　参撒上八11～18; 十25

撒上8:11　管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；
撒上8:12　又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；
撒上8:13　必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；
撒上8:14　也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。
撒上8:15　你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；
撒上8:16　又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。
撒上8:17　你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。
撒上8:18　那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。
撒上10:25　撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。

串^a　参撒上十四52

撒上14:52　扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。

串^a　参申十七17

申17:17　他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。

串^a　参结四六18

结46:18　王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的；他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。

串^b　王上二一6～7

王上21:6　他回答说：因我向耶斯列人拿伯说：你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你；他却说：我不将我的葡萄园给你。
王上21:7　王后耶洗别对亚哈说：你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。

注¹

撒母耳在神的行政里转移了时代，把祭司时代转移到申言者和君王时代。这不仅在以色列历史上是大事，甚至在人类历史上也是大事。摩 西是祭司；在他以后，神的行政是以祭司职分为中心(见民二七21注1)。祭司的职分是将神的话供应给祂的百姓，并施行神的权柄，治理祂的百姓。亚伦的祭司 职分在这两件事上失败而构不上神所要的。当神命定的祭司职分衰微时，神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替衰微的祭司职分(二 35)。神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民(三20～21)；神也借着兴起撒母耳作士师，施行祂的权柄，治理祂的 选民(七15～17)。撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分；他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分；在这拔高的申言者职分上，他被 立为第一位申言者(徒三24，十三20，来十一32)。神借着撒母耳建立了神经纶中的行政管理，使神能成就祂向列祖的应许，并按着祂的经纶完成祂的心愿， 就是产生一个谱系，把基督带到地上。

　在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时(九3～十27)，撒母耳达到了最高的地位，只有神在 他之上。因此作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。然而，神无意作出一个撒母耳的国；反之，神定意要兴起大卫，借着他建立国度(撒下七12～13)。神的目 的是要基督生于大卫的后代之中；因此神兴起撒母耳，预备他为神所用，作所需的一切，好借大卫得着基督的正确家谱。撒母耳照着他母亲所许的愿，是个拿细耳 人，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。他能为神所用，以完成祂的经纶，因为他是一个照着神，合乎神心的人，不为自己寻求什么，也从不想为自己得 利。

串^a　何十三11

何13:11　我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。