2　到^a第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，^1b安息了。

注¹

神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。

　 后来第七日蒙记念为安息日(出二十8～11)。神的第七日乃是人的第一日。神已经预备好一切给人享受。人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。 人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息(参太十一28～30)。安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的(可二27)。

　 这里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录。这种子的发展包括旧约里安息日的安息(出二十8～11)和美地的安息(申十二9，来四8)、新约 里主日的安息(启一10，徒二十7，林前十六2)、和千年国的安息(来四1，3，9，11)。安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有 得赎的圣徒都要彰显神的荣耀(启二一11，23)，并要凭神的权柄作王(启二二5下)，直到永远。见来四9注1。

串^a　出二十8～11; 三一17; 申五12～14

出20:8　当记念安息日，守为圣日。
出20:9　六日要劳碌作你一切的工，
出20:10　但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；
出20:11　因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
出31:17　这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
申5:12　当照耶和华——你神所吩咐的守安息日为圣日。
申5:13　六日要劳碌作你一切的工，
申5:14　但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。

串^b　来四4, 10

来4:4　因为论到第七日，祂在某处这样说，“到第七日，神就歇了祂一切的工”，
来4:10　因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。

3　神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切¹创造和造作的工，就安息了。

注¹

直译，创造而造作。

二　神达成祂目的的手续
二4～25

１　背景——天还没有降雨，地也没有人耕种，田间还没有长出生命，只有雾气从地上腾
4～6

4　¹诸天与地²创造的来历，乃是这样。在³耶和华神²造地造天的日子，

注¹

神的愿望和定旨是要得着一个团体人，有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂，这揭示在一1～二3。二章其余的部分乃是另加的记载，启示神达成祂目的之路与手续。这路乃是生命。人要彰显神并代表神，就必须有神作他的生命，由9节的生命树所表征。

注²

见一1注3一段。神首先“创造”诸天与地(一1)；然后祂“造”地与天。在神的创造里，先创造诸天，然后创造地(一1)，而在神的复造和进一步的创造里，乃是先造地，然后才造天。

注³

Elohim， 伊罗欣(一1)，是神在与祂造物之关系上的名，而耶和华是神在祂与人之关系上的名。“耶和华”的意思是“我是那我是”(出三14，参约八24，28，58)，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者(启一4)。

5　地上还没有^1a草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人^2b耕地。

注¹

直译，田间的草木。

注²

这表征没有人凭着人的劳苦与神同工，与神的神圣工作配合(参约五17，林前三9)。当人劳苦以配合神的工作，神就有立场降雨(表征祂生命的灵—珥二23，28～29)，与人(地上的尘土—7)调和，以产生生命。

串^a　参创一11～12

创1:11　神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。
创1:12　于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。

串^b　创二15; 三23

创2:15　耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。
创3:23　耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

２　第一步——创造人作器皿，好盛装神作生命
7

7　耶和华神用¹地上的^2a尘土³塑造⁴人，将生命之^5b气吹在他鼻孔里，人就成了活的^6c魂。

注¹

希伯来文， adamah， 亚当玛。

注²

人的身体是用地上的尘土塑造的，乃是人外在的形状，是人接触物质范围的器官。

注³

或，使…成形(如窑匠所作。)见一1注3一段。

注⁴

希伯来文， adam， 亚当。神达成祂目的之手续的第一步，乃是创造人作器皿，好盛装祂自己作生命(罗九21，23，林后四7，提后二21)。

注⁵

希伯来文， neshamah， 奈夏玛，箴二十27译为“灵”，指明吹进人身体里的生命之气，成了人的灵(参伯三二8)。人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸 收到他全人里面，作他的生命和一切。这灵是神特别造的，在神的圣言中列为与天地并重(亚十二1)。人的灵是为着让人敬拜神(约四24)，由神重生(约三6 下)，并联于神(林前六17，提后四22)，使人得以在与神生机的联结里行事、生活(罗八4下)，以完成神的定旨。

　吹在人鼻孔里的生命 之气，不是神永远的生命，也不是神的灵。见路三38注3。主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面(约二十22)，在此之前，人并没有得着神的灵。然而，因为人 的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。因此，神的灵与人的灵之间能传输，人的灵也能接触神，并与神成为一(罗八16与注2，林前六17与注 2)。

　人的灵里有三种功能：良心，使人能认识什么是神所称义的，什么是神所定罪的(罗九1与注2)；交通，使人能接触神、敬拜神并与神交通(约四24，弗六18上，罗一9)；直觉，使人对神有直接的感觉，并有从神而来直接的认识(可二8，林前二11)。

注⁶

人的魂是他的人位，就是他的自己(出一5，徒二41)，不是由某种元素所形成，乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的知觉，能接触心理的范围。

　 神是三一的—父、子、灵(太二八19)，而人有三部分：灵、魂与身体(帖前五23)。三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿，使人有性能得以盛装 神，并生机的与神联合(约十五4～5，罗十一17～24)，成为祂的生机体，作祂在人性里的彰显。见帖前五23注5，来四12注2与注3。

串^a　创三19, 23; 诗一○三14; 林前十五47; 赛六四8

创3:19　你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土取出的；你本是尘土，仍要归于尘土。
创3:23　耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
诗103:14　因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
林前15:47　头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
赛64:8　耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。

串^b　创七22; 伯二七3; 三三4; 徒十七25; 参约二十22

创7:22　凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。
伯27:3　我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
伯33:4　神的灵造我；全能者的气使我得生。
徒17:25　也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
约20:22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

串^c　林前十五45

林前15:45　经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

３　第二步——使人接受神作生命
8～17

ａ　将人放在生命树跟前
8～9

8　耶和华神在东方的¹伊甸栽植了一个^a园子，把所塑造的人安放在那里。

注¹

原文意，欢乐。

串^a　创二15; 十三10; 赛五一3; 珥二3; 参结二八13; 三一8～9; 启二7

创2:15　耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。
创13:10　罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。
赛51:3　耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。
珥2:3　他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避他们的。
结28:13　你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
结31:8　神园中的香柏树不能遮蔽他；松树不及他的枝子；枫树不及他的枝条；神园中的树都没有他荣美。
结31:9　我使他的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒他。
启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

9　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以¹悦人的眼目，也好作食物；园子当中有^2a生命树，还有^3b善恶知识树。

注¹

指明神要叫人喜悦，使人快乐。神要人因祂喜乐并因祂满足(诗一○○，腓四4)。

注²

神达成祂目的之手续的第二步，乃是把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把 人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约一1、4，生命是在那就是神自己 的话里面。这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督(约十一25，十四6，西三4上)，祂是神的具体化身(西二9)。生命树长在生命水河的两边 (启二二1～2)，指明生命树乃是一种藤蔓(葡萄树。)因着基督是葡萄树(约十五1)，又是生命，祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架和复活的过 程，使人能得着生命，并借着吃祂而活(约十10下，六51，57，63)。

注³

善恶知识树表征撒但是人死亡的源头(来二14)。这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合 乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死(约五 39～40，林后三6下)。

　生命树叫人倚靠神(约十五5)，而知识树叫人背叛神，向神独立(参三5)。这两棵树带进两条线—生命线和死 亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树(17)，结束于火湖(启二十10，14)。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城(启二 二1～2)。

串^a　创三22, 24; 结四七12; 启二7; 二二2, 14, 19; 参约六48; 十五1

创3:22　耶和华神说：那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
创3:24　于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
结47:12　在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。
启2:7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启22:2　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
启22:14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
启22:19　若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
约6:48　我就是生命的粮。
约15:1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

串^b　创二17

创2:17　只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

ｂ　将人安置在有河流的园中
10～15

10　有一道^1a河²从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为³四⁴道。

注¹

这里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树(启二二1～2与1注2，注3，及2注1)。这河解除人的干渴并浇灌园子，使生命能生长。圣经的开始和末了，都有生命树，也有涌流着活水的河。

注²

河从伊甸流出来，表征生命水的河从神流出来(启二二1)，指明神是给人喝的活水源头(参约四10，七37)。

注³

四这数字表征人，受造之物(结一5)。一道河分为四道，表征河从作为源头和中心的独一之神(由一这数字所表征)流出来，临到各方的人。

注⁴

直译，头。

串^a　参诗四六4; 启二二1

诗46:4　有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。
启22:1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

11　第一道名叫比逊，就是环绕^a哈腓拉全地的，在那里有金子。

串^a　创十7, 29; 二五18; 撒上十五7

创10:7　古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
创10:29　阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。
创25:18　他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。
撒上15:7　扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，

12　并且那地的¹金子是好的；在那里又有^1a珍珠和^1b红玛瑙。

注¹

河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性 情，那是人借着神的呼召得以有分的(彼后一3～4)，作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死(约十九 34)，并祂分赐生命之复活(约十二24，彼前一3)中所产生的结果，作为神永远建筑的入口(参启二一21与注1一段)；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神 同祂变化工作所产生的结果(林后三18)，为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠和宝石这三类材料构成的(启二一11，18～21)。见启二一 21注1二段。

　大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的(出二八6～21)，并且新约中的召会，是用金、银和宝 石建造的(林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎)。这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色 列人加上召会(见启二一12注4与14注2)。

　在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面(彼后一4)，使人重生(彼前一3)，将人变化成基督荣耀的形像(林后三18)。因此，尘土所造的人(7)，成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

串^a　民十一7

民11:7　(这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。

串^b　出二八20; 三九13; 伯二八16; 结二八13

出28:20　第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。
出39:13　第四行是黄碧玺、红玛瑙、碧玉；这些都镶嵌在金框内。
伯28:16　俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；
结28:13　你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

14　第三道河名叫^a希底结，流在亚述的东边。第四道河就是¹伯拉河。

注¹

即幼发拉底河。

串^a　但十4

但10:4　正月二十四日，我在底格里斯大河边，

15　耶和华神¹将那人安置在伊甸园，使他²耕种³看守。

注¹

直译，使那人安息。

注²

人耕地乃是使生命，特别是生命树(9)，能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显祂。地预表人的心，基督这生命树的种 子撒于其中(太十三3～23)。耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水(见5注2)得以降下，使基督这生命树在我们里面长 大。

注³

或，护卫。这是保护园子，不受神仇敌的攻击，以成就神定旨的第二面，就是凭神的权柄对付撒但。我们需要耕地，使神这生命树得以进到我们里面。我们也需要看守地，不给撒但这知识树留空隙。

ｃ　让人自由选择
16～17

16　耶和华神吩咐那人说，园中^a各样树上的果子，你可以随意吃，

串^a　申三十15, 19; 耶二一8

申30:15　看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。
申30:19　我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；
耶21:8　你要对这百姓说：耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。

17　只是善恶知识树上的果子，你^1a不可吃，因为你吃的日子必定^2b死。

注¹

神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为。吃对人非常重要，是生死攸关的事。人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的。人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。

　神给人禁令作警告，指明(一)神的伟大：祂造人，赋与人自由意志，使人自愿而不是被迫拣选神；(二)神对人的爱；以及(三)神渴望人吃生命树，接受神到他里面作生命。

注²

不是指人身体的死，乃是指人灵的死(弗二1)，最终带进全人灵、魂和身体的死(来九27，启二十14)。见弗二1注2。

串^a　创三11, 17; 参创三3

创3:11　耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？
创3:17　又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。
创3:3　惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

串^b　罗五12; 六23; 雅一15

罗5:12　这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
罗6:23　因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。
雅1:15　然后私欲怀了胎，就生出罪；罪既长成，就产生死。

４　第三步——将神作到人里面作生命，使人成为祂的补满
18～25

ａ　人预表神，需要补满
18～20

18　耶和华神说，那¹人独居不^a好，我要为他造一个^b帮助者作²他的配偶。

注¹

神达成祂目的之手续的第三步，乃是将祂自己作到人里面，使人成为祂的补满。亚当在此预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自 己寻找妻子(罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31～32，启十九7，二一9)。亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子 作祂的补满。

注²

或，他的补满；直译，与他配对者。20节者同。

串^a　参箴十八22

箴18:22　得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。

串^b　创二20; 林前十一9

创2:20　那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。
林前11:9　并且男人不是为着女人创造的，女人却是为着男人创造的。

19　耶和华神把祂^a用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。

串^a　创一24

创1:24　神说：地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。事就这样成了。

20　那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当¹没有找到一个帮助者作他的配偶。

注¹

妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的补满，就是能与他相配的。

ｂ　人在生命里，并借着生命得了补满
21～25

21　耶和华神使那人^1a沉睡，他就睡了，于是取了他的一条²肋骨，又把肉在原处合起来。

注¹

神要为自己产生一个补满，就首先成为人(约一14)，由神创造亚当所预表(罗五14)。这里亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子， 预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶(弗五25～27)。借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐 到祂的信徒里面，为着构成召会(见约十九34注1)。借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与 神一样，好作祂的配偶与祂相配。

注²

从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命(来七16)，从祂被扎的肋旁流出来(约十九34)，好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的补满。见约十九36注2，来七16注1。

串^a　创十五12; 撒上二六12

创15:12　日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
撒上26:12　大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。

22　耶和华神就用那人身上所取的肋骨，^1a建造成一个²女人，³领她到那人跟前。

注¹

这里不说夏娃是创造的，乃说她是建造的。用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督 借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的(约十二24，彼前一3)。召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和。惟有那出于 基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体(林前十二12，弗五28～30)。

注²

在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，羔羊团体的新妇，妻子(启二一9，二二17)，用三样宝贵的材料所建造(启二一18～21)，应验本章所显示的预表，直到永远。因此，在预表上，11～12节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人(见12注1)。

注³

夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体(24)；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督(弗五27，启十九7)，与祂成为一灵(林前六17)。见弗五32注1。

串^a　提前二13

提前2:13　因为先造的是亚当，后造的是夏娃；

23　那人说，这一次这是我^a骨中的骨，肉中的肉，可以称这为¹女人，因为这是^b从²男人身上取出来的。

注¹

希伯来文， Ishshah， 伊施沙，22节者同。正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增(约三29～30)。

注²

希伯来文， Ish， 伊施，24节第一个“人”字同。与本章别处翻作“人”的“亚当”这字不同。

串^a　创二九14; 士九2; 撒下五1; 十九13; 参弗五28～30

创29:14　拉班对他说：你实在是我的骨肉。雅各就和他同住了一个月。
士9:2　请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。
撒下5:1　以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：我们原是你的骨肉。
撒下19:13　也要对亚玛撒说：你不是我的骨肉么？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我！
弗5:28　丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。
弗5:29　从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，
弗5:30　因为我们是祂身体上的肢体。

串^b　林前十一8

林前11:8　男人原不是由女人而出，女人却是由男人而出，

24　因此，^a人要离开父母，与妻子联合，^b二人成为¹一体。

注¹

直译，一个肉身。见22注3。亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号。要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对耦，作神性和人性所组成的完整单位。

串^a　太十九5; 可十7; 弗五31; 参林前七10～11

太19:5　并且说，“为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”么？
可10:7　为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体；
弗5:31　为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
林前7:10　至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
林前7:11　(若真是离开了，她就不可再嫁，不然，仍要同丈夫和好。)丈夫也不可离弃妻子。

串^b　林前六16

林前6:16　岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说，“二人要成为一体。”

25　¹当时那人和他妻子，二人^a赤身露体，彼此并不觉得羞耻。

注¹

亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活。这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远。见启二二17注1二段。

　 圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照。二者都包括四件事：(一)生命树作神永远经纶的中心(9， 启二二2)；(二)一道河涌流到地的四方(10，启二二1)；(三)三种宝贵的材料(11～12，启二一11～14，18～21)；(四)一对夫妇 (18～25，启二一9～10，二二17)。圣经这两部分所启示的，乃是整本圣经神圣启示的中心线，也该是解释并领会圣经的支配原则。

串^a　参创三7, 10～11; 九22; 出二十26; 利十八6～19

创3:7　他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。
创3:10　他说：我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。
创3:11　耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？
创9:22　迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
出20:26　你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。
利18:6　你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。
利18:7　不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。他是你的母亲，不可露他的下体。
利18:8　不可露你继母的下体；这本是你父亲的下体。
利18:9　你的姊妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露他们的下体。
利18:10　不可露你孙女或是外孙女的下体，露了他们的下体就是露了自己的下体。
利18:11　你继母从你父亲生的女儿本是你的妹妹，不可露他的下体。
利18:12　不可露你姑母的下体；他是你父亲的骨肉之亲。
利18:13　不可露你姨母的下体；他是你母亲的骨肉之亲。
利18:14　不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；他是你的伯叔母。
利18:15　不可露你儿妇的下体；他是你儿子的妻，不可露他的下体。
利18:16　不可露你弟兄妻子的下体；这本是你弟兄的下体。
利18:17　不可露了妇人的下体，又露他女儿的下体，也不可娶他孙女或是外孙女，露他们的下体；他们是骨肉之亲，这本是大恶。
利18:18　你妻还在的时候，不可另娶他的姊妹作对头，露他的下体。
利18:19　女人行经不洁净的时候，不可露他的下体，与他亲近。