詩歌賞析
教會是主的身體，也是神的居所
職事信息摘錄
詩歌第五百九十八首說，「召會是主的身體，也是神的居所；是眾聖徒的結集，也是神人調和。」若說召會是眾聖徒的結集，就看不出上、下，高、低之分。但若說召會是主的身體，在身體裡一個人膀臂就比手大，這就有大、小的問題。
今天在地方召會中，我們該在什麼地位，該盡什麼功用，我們自己或許不太清楚，但一到身體裡就非常明瞭，手知道腳在何處，鼻子也知道口在那裡。我們有時好像跑路的腳，有時好像作事的手，有時又好像聽話的耳朵。然而，我們的眼睛對別人可能常是雪亮的，知道他該盡什麼功用，但對自己常常不太清楚。這好比同住在國度之家的姊妹們，有人也許對自己是年長或年幼不清楚，但你看見別人就可以知道，她是年長的，還是年幼的。我們最好不必太知道，誰比我年長，我該多接受；誰比我年幼，我該多照顧。也不要問自己是手還是腳，好比醫院中耳鼻喉是一科。再舉個比方，一個家裡有八位兄弟姊妹，你雖不知道自己該排行第幾，但你知道那位是大哥，那位是二哥，那位是小弟。不用管自己在什麼地位，若是別人比我年長，我就接受他供應；若是別人比我年幼，我就多照顧和帶領。這是我們需要看見和學習的。（一九八八年全時間訓練——生命的話，第八篇）
這首詩裡滿了真理，並且每一節的重點都分得清清楚楚；第一節是關於身體和居所，第二節關於新人，第三節講「根基」，其重點乃是建造。一切的建造都需要根基，基督是神建造的頭塊石頭，所以是根基。第三節裡雖然沒有「變化」一辭，但「變化」確實隱藏在其中：「她的根基已立定，乃是耶穌基督；能與基督同神聖，才是她的事物。凡屬她者都需要經過十架妙死，在復活裡被建造，全是金、銀、寶石。」天然的東西，經過十字架的殺死，而後在復活裡被建造；原來是木、草、禾秸，現在是金、銀、寶石，都變化了，被建造了。身體和新人需要長大，而建造需要變化。
第四節說，「三一之神在裡面，眾人成為一身，借信聯結，因洗斷，憑望等候主臨。」我們藉著「洗」，叫我們與世界「斷」，也與我們的舊造「斷」，並且和我們的肉體、我們的自己、我們的天然「斷」。若是我們和世界、舊造、自己、天然斷了，當然罪惡、撒但也都斷了。這一斷，就與一切消極的事物完全斷絕。所以，我們能一無所缺，因為該聯結的，聯結了；該斷的，斷了。我們乃是在這裡等候被提，「憑望等候主臨。」
我們不僅要唱這首詩，讀這首詩，還要學這首詩。最後一節說，「她在各地的出現，都是撒冷雛形；為作基督的豐滿，先有聖城情景：基督是燈，神是光，她是燈台照明，顯出榮耀的形像，直到撒冷完成。」我們若都能朗朗上口，講說這些話，結果我們的話就會像詩歌一樣。盼望你們能把這首詩好好唱一百遍，一天唱一遍，慢慢唱，慢慢讀，慢慢說，慢慢消化，好讓這些話進入你的思路，進入你的全人。一百天後，這就會成為你所有的。（歷史與啟示，第二十七篇）
詩歌簡介
這是李常受弟兄將宇宙召會及地方立場闡明最清楚的一首詩。一九八一年李弟兄在香港台北兩地以「主恢復五十年歷史」為題，亞洲眾召會事奉訓練，訓練中李弟兄要求受訓者每人回去唱此詩一百遍，訓練結束後不久在台中會所某主日有中區特會，講台上的弟兄順便查詢有多少受訓者回來唱一百遍，問說：「唱一百遍者請舉手！」竟然只有一位七十多歲的老弟兄舉起手來。那麼短時間內唱一百遍實不容易，然而這位老弟兄跟從主在召會中的帶領非常絕對，自台北訓練後即天天反覆唱此首詩歌，甚至帶著兒媳一同背唱此詩。終於他越過許多年輕的受訓者先唱了一百遍，正如主對非拉鐵非召會說：「我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。」這見證可作青年聖徒的鑒戒。
一九八六年李弟兄及同工們在台北辦「全時間訓練」，十一月間第一期受訓學員結訓大會在台北租用「體育館」舉行，有眾召會萬人與會。大會開始時全體起立同唱此詩，那時的感覺只有與會者能體會到神的同在，每一詩句那時都是活的：「是眾聖徒的結集，也是神人調和，……與基督同性情，高昇遠超萬有。……」配上喇叭等許多樂器伴奏，又有全家幾十人得救等見證，使那次大會極其吸引人。甚至李弟兄也在末了親作見證：「今晚我很受感動……」會後有許多青年人都受感，決心要三加「全時間訓練」。
賞析一
「召會是祂的身體；是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」（弗一23）
這是李常受弟兄將宇宙召會及地方立場闡明最清楚的一首詩。一九八一年李弟兄在香港、台北兩地以「主恢復五十年歷史」為題，辦亞洲眾召會事奉訓練。訓練中李弟兄要求受訓者每人回去唱此詩一百遍，訓練結束後不久在台中有中區特會，講台上的弟兄順便查詢有多少受訓者回來唱一百遍，問說：「唱一百遍者請舉手！」竟然只有一位七十多歲的老弟兄舉起手來。那麼短時間內唱一百遍實不容易，然而這位老弟兄跟從主在召會中的帶領非常絕對，自台北訓練後即天天反覆唱此首詩歌，甚至帶著兒媳一同背唱此詩。終於他越過許多年輕的受訓者先唱了一百遍，正如主對非拉鐵非召會說：「我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。」這見證可作青年聖徒們的鑒戒。
（第一節）「教會是主的身體，也是神的居所；是眾聖徒的結集，也是神人調和……。」召會是我們這班蒙神早預備並選立的子民，在祂的計劃裡，藉著十架的死所贖，使我們的性質地位完全屬天，成為祂的身體與居所。
（第二節）「她的元素全是一……眾人成為一，……。」基督更是召會獨一的元素，藉著眾人同有一位神、一位主、一位靈，並藉著一信、一浸，使我們同有分一個身體，照神所命定。求主賜給我們信，更多與祂聯結，好讓基督一切神聖屬性將我們浸透。
（第三節）「祂的所有眾肢體，出自各方各民，……
不分任何身份……只有新人基督。」在祂的身體裡，我們同有也只有一個身份——新人「基督」。
（第四節）「宇宙之中獨一個，分在各地出現，一地一會為原則，地方立場為限……。」這節說到召會的兩面，在宇宙一面是獨一的，在地方一面是眾多的；在一地一地出現，行政上雖獨立，卻同向元首基督負責，地方召會之間的交通是一致，不該再有任何的間隔和差異。
（第五節）「她在各地的出現，都是撒冷雛形……顯出榮耀的形像，直到撒冷完成。」各地方召會都是金燈台，在各地顯出神榮耀的形像，一直發光照亮，直到新耶路撒冷完成。 楊惠敏、張榕玲
賞析二
召會是神在祂永遠的經綸中，所要得著的目標。每一個得救的人都必須認識召會。在我們詩歌本的目錄中有一項是「召會」，收錄論到召會各面的詩歌。在說到召會的定義這一類的詩歌中，此詩可說是代表作。
詩歌第一、二節即開宗明義點出召會五方面的所是。召會絕不是一般人自以為是物質的禮拜堂或聚會所，因為召會是主的身體（弗一23），召會是神的居所（弗二22），召會是眾聖徒的結集（召會原文是ekklesia，意為蒙召的會眾，或蒙召者的會集），也是神人的調和。此外，召會也是新造的新人（弗二15）。這新人是基督在十字架上，廢掉了一切使人與人不和的規條，在祂自己裡面創造成的。基督不僅是她的生命，更是她的人位。這新人是以基督為人位來主張、來生活，以完成神的旨意。
第三節論到召會的根基乃是耶穌基督。保羅在林前三10~11說到，他好像一個智慧的工頭，已立好了根基，這唯一的根基就是耶穌基督。我們為著召會的建造，特別要謹慎怎樣在上面建造，只有用金、銀、寶石這些寶貴材料的建造，那日工程才能存得住，我們才能得賞賜。
第四節是根據弗四4~6提到召會的元素。一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、並一位神，這七個「一」乃是我們合一的根據和根基。「基督身體的一乃是由神格的三一所構成：作源頭和起源的父是起源者，作主和頭的子是完成者，成為賜生命之靈的那靈是執行者。我們若看見這個，就沒有任何事物會打岔我們或使我們迷失；我們對於一以及如何保守一，就會有正確的鑒別力。」（《以弗所書生命讀經》三七篇）
第五節說到召會的組成份子。召會是基督的身體，這身體是由信徒所組成，這些信徒乃是身體上的肢體。並且，在西三11保羅說，在新人裡天然的人沒有地位，唯有「基督是一切，又在一切之內」。在新人裡，只有基督有地位。
第六節給我們看見召會的兩面：宇宙的一面和地方的一面。召會在宇宙的一面是獨一的；但就地方一面而言，召會彰顯於許多地方。雖然就著召會的立場是以一地一會為原則，但根據召會是基督獨一身體的啟示，眾召會的交通應無任何的離異間隔，此為保守身體的合一。
最後一節結束於召會是金燈台的啟示。啟一12：「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。」啟一20下半解釋說，「七燈台就是七個召會。」所以，召會是由金燈台所象徵的。召會作金燈台要終極完成於新耶路撒冷。新耶路撒冷有神作光，基督作燈，在新天新地照耀出神的榮耀直到永遠。
在一次的事奉訓練中，李常受弟兄曾要求受訓者每人回去唱此詩一百遍，可見李弟兄對這首詩歌的重視。我們若能好好進入此詩所包含的真理，便能對召會的定義有清楚的領會。顏再興