詩歌賞析
祂不誤事，因祂是神
賞析一
這是首叫受試煉者得安慰的詩歌，對人見證「試煉中的安慰——主的信實」：「祂不誤事！」因著在試煉中從神得著安慰且認識主的信實，而勉勵人來信靠這位不誤事的神；即使還在為難、苦難、缺乏、或逼迫等種種試煉中，卻已能開口見證、讚美！
此詩共八節，第一節是和受恩姊妹所作，可說是總論，分別從三方面來看「祂不誤事」，使我們因此產生信心不懼怕。後七節應為倪柝聲弟兄所作。神之所以能不誤事是因為：（一）因祂是神——指神的能力，祂無所不能。（二）祂樂施恩——指神的心腸；若祂有能力卻不願施恩，我們就沒有盼望，在試煉中也無從得著安慰。（三）祂已許過——指神的信實，我們有神的應許作保證。因著神能、神肯、神已應許，所以在面對試煉時，我們能說：「我們有神，還怕誰何？」感謝主，我們的把握乃在於神！
第二至四節繼續闡明「因祂是神」。我們的神是信實的大能者，是稱無為有、叫死人復活的那一位（羅四17），我們從聖經中所記種種祂所行之事，便可看見在祂並無難成之事。「有何高山你不能鋤？」主曾說，「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，從這邊挪到那邊，它也必挪去；並且在你們就沒有一件事是不可能的。」（太十七20）「你們若有信心，不疑惑，……就是對這座山說，你得挪開，投在海裡，也必成就。」（太二一21）「有何深水你不能渡？」在狂風巨浪的加利利海上，主卻安睡於船上，唯恐沉船的門徒驚慌地叫醒祂。祂先責備門徒的小信，因祂在上船之際早已說過要渡到對岸，接著祂就斥責風和海，平靜了風和海（路八22~25）。祂也曾在獨自上山禱告後，半夜行走在海面上，來到門徒的船上與他們會合（太十四22~33）。高山、深水都是萬有的主所創造，也歸祂管理；在人所不能的，在神卻凡事都能，並且在信的人也是凡事都能。「我們的神專門處置人所以為不能的事。」
在列王記下六章，有人砍伐木料時，將向人借來的斧頭不慎掉落水中，以利沙砍了一根木頭拋在那裡，就使鐵斧浮了上來。當摩西帶領以色列人出埃及時來到紅海邊，前面是遼闊的大海，後面是法老兇惡的追兵，進退兩難之際，也是神興起大風把紅海分開，使以色列人能走干地過去，而復合的紅海便將埃及軍兵全數淹沒（出十四）。「出路絕了，卻非絕無出路」（林後四8下），神親自為以色列人開了一條人想像不到的出路！「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞向耶和華禱告，……說，日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報了仇。……耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」（書十12~14）「是祂使鐵浮水而起，是祂使海分成干地，是祂使日半空停止，我們的神並無難事！」
耶五下：「我以永遠的定例，用沙為界限，使海不得越過。波浪雖然翻騰，卻不能得勝；雖然匉訇，卻不能越過。」軟沙是隨處可得，人看來沒有力量的東西，神卻能使用它來限制海浪，劃定了海與地的界限。由此可見神保守的能力，無論那惡者興起的波濤有多洶湧，都在神限制的手中；所有的為難，神都畫了底線，仇敵無法越過！我們若真認識神的能力，就不得不讚歎：「祂使軟沙作海界限，波浪雖狂，不能再前；祂是你神，還有什麼祂是不能為你工作？」讚美主，我為著祂，祂也為著我；沒有什麼是祂不能為我作工的！
在馬可九章，有一個父親帶著被啞巴靈附著的兒子來找主。他對主說：「你若能作什麼，求你幫助我們，憐憫我們。」主對他說：「你說『你若能』——在信的人凡事都能。」（可九23）人在有難處的時候，充滿了疑惑，不相信神的能力，好像難處的力量比神的力量還要大。但是當他疑惑神的能力時，主就責備他說，「怎麼說「你若能」？在信的人，凡事都能！這不是「你若能」的問題，而是你信不信的問題，怎麼問我能不能！」在馬可二章，主醫治了一個癱子。主對他說，「孩子，你的罪赦了。」有幾個經學家就心裡議論說，「祂說僭妄的話了。除了神一位以外，誰能赦罪？」在他們的心目中，只有神能赦罪；赦罪是一件難事。可是，主卻對他們說，「對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，哪一樣更容易？」主要給他們看見，人在這事上的問題是能不能，但在祂沒有能不能的問題，而是那一樣更容易。在人看來，赦罪和叫癱子起來行走，都是不可能的。但是主叫他們看見，祂能赦罪，祂也能叫癱子起來行走；這兩件事在主都是容易的。主在這裡所作的，就是給我們看見「神能」。在馬可一章，有一個麻風患者來求主：「你若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌就動了慈心，伸手摸他，說，「我肯，你潔淨了吧。」神如果沒有意思醫治我們的病，那祂的能力無論多麼大，都與我們沒有關係。麻風是一種非常污穢的病（利十三1~十四1），誰接觸患麻風的人，誰也就沾染了污穢。但是主的愛心非常大，所以祂不僅說「我肯」，還伸手摸他。患麻風的人求主，主肯叫他潔淨，難道我們的禱告，主不肯答應嗎？讚美主——「神能」並且「神肯」！（三《初信造就》上冊十篇）
神的心腸既充滿慈愛也富於憐憫，並且顯於祂對我們信實的應許，如此詩五至七節所說。在路加七章，有一個青年人死了被人抬出拿因城，他是寡婦的獨生子。主看見這正哭泣的母親，就動了慈心，對她說：「不要哭。」並使她的獨生子活過來。在這事例中並沒有人求主作什麼，但主的心是愛，祂也知道這寡婦的難處——她原本就沒有丈夫，如今又失去了獨生子，她在地上可說是既孤單無倚又沒有盼望，內心的苦情也無從向人訴說。撒上十二：「耶和華既喜悅把你們作成祂的子民，就必因祂的大名不撇棄祂的子民。」對正處於試煉之中的人這是何等的安慰：「祂心愛你，知你難處，所以應許祂要照顧；我們的神充滿憐憫，對待祂的無告子民。」我們是祂流了寶血、捨去魂生命，以重價買來歸祂的子民，不僅在地位上屬於神，在生命上也是祂的兒女，祂怎能棄我們於不顧呢？神已與祂的子民立約；為著加強及鼓勵祂的子民，聖經也多處記載祂一再應許祂的子民。我們在地上不是倚靠勢力、才能，乃是投奔於祂。儘管我們的苦情無以向人訴說，但我們可以告訴祂，雖然祂其實早已知道！
在路加十八章，主要人常常禱告，不可灰心，便舉了一個寡婦求不義的審判官的例子。這審判官既不懼怕神也不尊重人，但因寡婦常常來求他，他禁不住寡婦的纏磨就願意為她伸冤。不義的審判官尚且如此，何況我們公義的神呢？我們要恆切禱告，直到我們的禱告得著答應。然而這樣的禱告並非在我們的天然裡妄求，乃是讓主經過，與主一同禱告，使祂能應許我們，成就這已信託給祂的事。「我們的神不能不義，不能將祂應許忘記；祂的應許在基督裡，都是阿們，都是是的。」
可十一24是講到「神曾」：「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著了，就必得著。」信心就是不但相信神能、神肯，並且相信神已經作成了。我們如果信是「已經」得著了，就必得著。如果神給我們應許，我們相信，有把握知道神能、神肯，我們就能感謝神，說，「神已經作了！」許多人之所以禱告得不著答應，是因他一直在那裡盼望得著；但盼望是將來的事，相信乃是已過的事。信心並不是心理作用。信心乃是因得著了神的話，而很有把握的相信神能、神肯、神曾。如果沒有得著神的話，切不要作屬靈的冒險去試探神。我們禱告起頭時是求神，有的禱告只過了一分鐘神就聽了，有的禱告經過多年神還沒有聽。這是第一階段，祈求的期間——從沒有應許禱告到有應許，從沒有神的話禱告到有神的話。第二段是有了應許，一直到應許的實現；有了話語，一直到話語的成功。這是讚美的期間。在這一段裡，不當祈求，應當讚美，直到完全成就。（三《初信造就》上冊十篇）「因為神的應許，不論有多少，在基督裡都是是的，所以藉著祂，對神也都是阿們的，好叫榮耀藉著我們歸與神。」（林後一20）
1909年，四十二歲的和受恩姊妹再度回到中國作工。陪伴她的只有比她小二十歲的侄女黎愛蓮（M.L.S.Ballard）。黎姊妹還有少許個人積蓄，而和受恩只有詩篇二三篇中那位牧養人的神作她一切的供應。當船橫渡福建閩江時，她安靜的倚靠主，將她的需要和前途都仰望主。她後來定居在閩江口左岸羅星塔對面的小鎮——白牙潭。她覺得神要她為著接待信徒，預備十幾間房子。她就為此事禱告，神也很奇妙的讓附近一所工業學校停辦，並將這共有二十間房子，月租只有二十元的學校租給她；事就這樣成了。過了四年，校方通知她秋天要重新開學，並且校方從美國請來的兩位工程師也已經動身。但她卻告訴倪柝聲弟兄說，她不會搬家。倪弟兄問她怎麼這樣有把握？她說，神不會拿我們開心。雖然學校定規了要開學，但她卻像沒這回事一樣，安靜地上山度過暑假。奇妙的是，她快下山時接到一封信說，學校不開學了，請她繼續租屋，校方因故突然宣佈破產了。她對神的認識，使她知道神要不要答應她的禱告。（三《唱詩人》第一卷第二期）「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能否定自己。」（提後二13）我們的禱告若聯於神的旨意，並且祂也已給我們應許，我們就當讚美這位信實的神：「我們的神不能失信，祂的恩約永遠堅定，祂要照祂應許，答應我們因信所發呼聲。」「亞伯拉罕……在無可指望的時候，仍靠指望而信……。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育也已斷絕，他……總沒有因不信而疑惑神的應許，反倒因信得著加力，將榮耀歸與神，且滿心確信，神所應許的，祂也必能作成；所以這就算為他的義。算為他的義這句話，……也是……為我們這些信靠那使我們的主耶穌從死人中復活者的人寫的。」（羅四17~24）
讚美主，在為難、苦難、缺乏、或逼迫等種種試煉中，我們有這位不誤事的神！我們在祂所給的境遇中，藉著望斷以及於祂這信心的創始者與成終者，與祂有活的接觸而從祂得著信心的分賜，並藉著在祂的旨意裡禱告，就使我們不僅從祂得著安慰，更得著應許。便因此在過程中贏得了基督，並要因信而以讚美來見證祂：「我們因信歡樂唱說：祂不誤我，祂已許過！祂不誤我，祂樂施恩！祂不誤我，因祂是神！」（完）寧怡穎