詩歌賞析
顆果樹一道水河
職事信息摘錄
子的分賜也可見於弗三8，那一節啟示，基督〔子〕那追測不盡的豐富，乃是為著神聖分賜裡的新約職事。許多人宣稱他們有職事，也就是一種的事奉，但他們事奉的內容是什麼？我們是否將基督當作食物的供應，供應給祂的信徒？若不是的話，我們就沒有真實、真正、充分的職事。在新約裡，真實、真正、充分的職事，乃是神聖的管家職分，將在基督裡的三一神供應給人，作人的生命和生命的供應。在我多年來所釋放的信息裡，我唯一的負擔乃是將基督供應給神的子民，作他們的生命和生命的供應。詩歌三百八十四首表達了這個真理，那首詩歌的副歌說：
神在基督裡作人食糧，基督成為靈供人營養；
這無限之靈給我飽嘗，我就將神全享。
（在神聖三一里並同神聖三一活著，第三章）
賞析一
這首詩歌的作者是李常受弟兄（1905——1997）。該詩歌在一九五年代時編集於《附詩》第八十首，後於一九六八年，收入《詩歌》第三八四首。作者照著聖經寓意中一棵樹和一道河的說法，用詩歌以闡明神來作人之享受的這件事。
李弟兄於一九六一年夏季，在台北召會會所舉辦「暑期少年聚會」期間，以該詩歌中之聖經真理為主，並以生命經歷為輔，親自釋放了七篇信息，以闡述聖經中所描繪的「一棵樹和一道河」。四十年之後，當年有幸現場聆聽之聖徒（現都已是六十歲左右），仍能侃侃道出當時聚會之情景。
本文謹以六個方面來闡述該首詩歌，惟文稿中之重要思路、文字等均摘錄自作者原初之信息。
這首詩歌的作者是李常受弟兄（1905——1997）。該詩歌在一九五年代時編集於《附詩》第八十首，後於一九六八年，收入《詩歌》第三八四首。作者照著聖經寓意中一棵樹和一道河的說法，用詩歌以闡明神來作人之享受的這件事。
李弟兄於一九六一年夏季，在台北召會會所舉辦「暑期少年聚會」期間，以該詩歌中之聖經真理為主，並以生命經歷為輔，親自釋放了七篇信息，以闡述聖經中所描繪的「一棵樹和一道河」。四十年之後，當年有幸現場聆聽之聖徒（現都已是六十歲左右），仍能侃侃道出當時聚會之情景。
本文謹以六個方面來闡述該首詩歌，惟文稿中之重要思路、文字等均摘錄自作者原初之信息。
壹
聖經中的一條主線——神要作人的享受
世人想到神的時候，大多對神有一種天然的觀念，古今中外亦然，以為神是一位偉大的神，高高在上，榮耀尊貴，滿有威嚴，而我們這些受造的人必須好好地來敬拜祂、事奉祂。這樣的觀念雖好，卻是人天然的觀念，不是神的思想。這不能摸著神的心意，也不能討神的喜悅，因為神對人的心願並不是這樣。
如果我們仔細讀聖經，就不能不希奇，神花了六天的工夫，來復造天地，最後創造了人。神把人創造出來之後，就為人預備了一個園子，並且把「一棵樹和一道河」擺在人的跟前。創世記二章八、九節：「耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裡。耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人
的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。」請注意這裡特別提起兩棵樹，首先提到的第一棵樹，是最中心、最重要的，就是那一棵生命樹。
詩歌中所說的那一棵樹，就是指著這一棵生命樹說的。神清楚地告訴人，要吃這一棵樹上的果子。
不僅如此，還有一道水河流在旁邊。創二10：「有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。」這一道河，乃是從伊甸的樂園中流出來，就是從神那裡流出來，因為伊甸就是神所在的地方。它原是一道，後又分為四道，這是表明，它的源頭只有一個，就是神，而後流向四方，普遍供應各處人的需要。
而更重要的是到聖經末了，六十六卷差不多都說完了，許多的情節也都記載過了，就是在啟示錄二十二章裡，又提到了這「一棵樹和一道河」，並且是把樹和河連在一起提的。啟示錄二十二章一、二節：「天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」再看啟二7：「……得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」
因此，我們可以知道,全本聖經說到神之於人，以及人在神面前一切的故事，都是開始於「這一棵樹和這一道河」，也結束於「這一棵樹和這一道河」。換句話說，聖經中所說神之於人，人之於神一切的關係，都是在於「這一棵樹和這一道河」。人在神面前頭一個所該負的責任，就是要以一種正確的態度，來對待「這一棵樹和這一道河」。
所以作者在該詩歌一開始就說道：「一棵果樹、一道水河，二者乃是樂園特色，供人飲食、解人飢渴，使人神前活著。」而人在神面前的光景到底正確不正確，
完全是看人怎樣對待「這一棵樹和這一道河」。也就是看人怎樣吃這棵樹的果子，並怎樣喝這河裡的水。
貳
樂園不是天堂，樂園就是樂園
一棵果樹，一道水河，二者乃是樂園特色。許多人的領會，以為樂園就是天堂。事實上，一般人所謂的「天堂」，並不是聖經的用辭。聖經裡說到第三層天（林後十二2），也說到聖城新耶路撒冷（啟二一2），但這二者都不是一般人所以為的天堂。來九24，和彼前三22的「天堂」，原文都只是「天」，沒有天堂之意。關於這點，我們需要分辨清楚。神起初為人預備的住處，是個樂園；神末了為人預備的住處，也是個樂園。神起初為人預備的那個住處，叫作伊甸園；而末了的那個，聖經稱作新耶路撒冷。但在啟示錄二章卻指出那也是個樂園。「伊甸園」這名就是快樂的意思，所以伊甸園也就是樂園。換句話說，創世記二章所說的樂園，就是啟示錄所說的新耶路撒冷。兩個都是快樂的地方，並且內容也有相同之處。
創世記二章的那個樂園，裡面有生命樹，而啟示錄給我們看見，生命樹所在的地方就是新耶路撒冷。兩個樂園都有生命樹，都有一道河，並且有精金、珍珠和寶石。這就給我們看見，神起初為人所預備的住處，就是祂末了給人預備的住處。FONT-SIZE:15px「上天堂」的觀念是錯誤的，在聖經裡找不到這樣的思想。聖經裡正確的思想乃是：神在我們這個人身上，用祂的生命來作工，要得著我們的合作，好讓祂在我們裡面，能用祂的生命使我們變化，變化到一個地步，使我們榮上加榮。所以，伊甸園是神作工的起頭；神作工的結果是新耶路撒冷。
三
樹指榮耀基督，河乃無限聖靈
這棵樹是指神的化身，來作人生命的基督；這道河是指基督的化身，流到人裡面作生命活水的聖靈。神的化身就是基督，基督的化身就是聖靈。神化身作基督的時候，祂是一棵樹；基督化身成為聖靈的時候，祂就是一道河。神在基督裡面來作了人生命的糧食；神也在聖靈裡成為活水，解除了人靈裡的乾渴。所以作者在詩歌中的二、三節說：「果樹乃指榮耀基督，來作人的生命食物」、「水河乃指無限之靈，來作人的靈性供應。」
聖經舊約裡至少有兩處說到人怎樣藉著樹和水來享受神。一處是歌二3，「我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜地坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味覺得甘甜。」這裡說到一個認識神是一棵樹的人，也就是享受神的人，她把神當作她的良人，當作她的丈夫，和她的供應者。這也是象徵主耶穌對那些愛祂的人，就像一棵蘋果樹一樣。祂的樹蔭遮蔽他們，祂的果子供應他們。
另外一處是詩篇三十六篇八、九節：「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭……。」這裡我們看見神是一道河，能給人喜樂的水喝，而這個樂河的水，就是從神這生命的源頭所流出來的生命水。
不僅如此，新約的約翰福音也告訴我們，從太初就有的那位神，有一天來到人中間，作了人的生命，要給人享受。約十五1：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」這一位神的化身——基督來到地上，就明說自己乃是一棵樹，一棵真葡萄樹，而父神乃是栽培這樹的人。在約七37~39：「……耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的……。」
從這裡就知道，這道河就是人所受的聖靈。聖靈就是這道活水的江河。
親愛的朋友，樹是食糧問題，河是活水問題。神在基督裡作我們的食糧，神在聖靈裡作我們的活水。神在基督裡給我們吃，神在聖靈裡給我們喝。簡單的說，「
這一棵樹和這一道河」，就是神在基督裡，又在聖靈裡，來作我們一切生命的供應。
肆
基督徒對生命樹的經歷
聖經中，頭一次提到這棵樹，它的重點乃是在於生命。因為亞當是一個受造的人，有人那受造的生命，但是他還沒有神那永遠的生命。所以神要藉著一棵樹，把祂那永遠的生命擺在人跟前，要人接觸祂，接受祂，借吃將祂接受進來。所以主說，吃祂的人，就有永遠的生命（約六54）。因此人對生命樹的頭一個經歷，就是藉著接受基督得重生，而得著神永遠的生命。
第二個經歷是藉著吃主並住在主裡，而與主有聯結。新約約翰福音十五章說到主乃是一棵葡萄樹。請特別注意，這裡是著重在我們這些享受主的人怎樣與祂聯結。主耶穌說，「吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。」（約六56）我們不僅吃祂、享受祂，還要成為祂樹上的枝子，與祂發生一個生命上的關係，就是與祂有親密的聯結。
第三個經歷是藉著吃主而因主活著。約翰六章說到，吃主的人，就必因主活著。我們若吃主，就有主的生命，就與主有了聯結，並且主在我們裡面作了我們的供應，我們就因主活著。出埃及記十五章說道：當以色列人行路到了瑪拉，那裡的水是苦的，不能喝。他們求告神，神就指示摩西一棵樹，吩咐摩西把那棵樹放在水裡，水就變甜了。這一段的描寫，乃是給我們看見，在人生的路途中，我們遇到苦境，遭受苦難，感到痛楚辛酸的時候，只有一個辦法能夠解救我們，那就是把這一棵樹放在苦水裡，也就是把基督接受到我們人生的苦境裡，就能轉苦為甜。正如詩歌所言「使人享受神的豐富，人就得到滿足」。
伍
基督徒對生命河水的經歷
主耶穌成了那靈，就是祂作保惠師，到我們這裡來，就是為要叫世人知罪自責（約十六8）。蒙恩多年的基督徒都可以作見證，當聖靈進到我們裡頭的第一種光景，就是使我們感覺自己有罪。你越感覺自己有罪，就越證明聖靈是進到你裡面了。你越定罪自己，責備自己，那就越證明聖靈是在你裡面作工了。罪叫人受壓制、受捆綁，所以徹底的認罪之後就是自由。因為主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由（林後三17）。因此，被聖靈充滿不是感覺的事，也不是興奮的事，乃是使人知罪自責，並得著靈中的自由，使神能在你裡面繼續作更新的工作。
事實上，基督徒開始於重生，但一生要繼續於聖靈的更新，這是神新造的過程。藉著喝聖靈活水（林前十二13），是靈的基督便將新的東西，神聖的素質，分賜到我們裡面（林前十4）。乃是借這新陳代謝的過程，神的生命和性情就擴展到我們全人，特別到我們的魂裡面。當基督和祂的豐富進到我們全人各部分，作我們新的元素，我們就變化成與祂一樣。
所以詩歌說到「使人飽嘗神的豐盛，人就成為神聖」。這是基督徒在靈中飽嘗經歷生命活水的終極完成。
陸 人彰顯神——乃是基督徒吃主喝主的結果
親愛的朋友，我們需要認識清楚，祂之於我們，乃象「一棵樹」，也像「一道河」。祂所要我們作的，就是來吃祂、喝祂、享受祂。我們必須除去神要我們行善作好的觀念，因為這些觀念完全是從善惡知識樹出來的，不是出於生命樹。我們要看見，神不是要人注意善惡，神乃是要人來接受祂作生命。祂要作人的食糧，使人得著飽足；祂也要作人的活水，解人乾渴。每當我們吃飽了祂，喝足了祂，我們裡面滿了祂，我們就不光是能行善，並且還能過一種聖別的神人生活。這個聖別是超過善惡的；這個聖別乃是神自己。
正確的基督徒就是吃喝基督，享受基督的人。人能彰顯神也是藉著吃喝基督，享受基督。這的確是對聖經和神的心意正確的領會。信主不是告訴你說，你要如何孝敬父母；信主乃是說，你自己沒有法子孝敬父母，你要接受基督，讓基督進到你裡頭作你的生命，作你的供應，作你的糧食，作你的活水，而充滿在你裡面。
當基督這樣充滿你的時候，祂就要從你裡面活出一種光景，就是孝敬父母。
耶穌基督不僅是你的生命，還是你的糧食，也是你的活水。你要接受祂，你要吃祂、喝祂、享受祂，讓祂進到你裡頭，把你這個人充滿了，而從你裡面活出祂那神聖的生命來。
「神在基督裡作人食糧，基督成為靈供人營養；這無限之靈給我飽嘗，我就將神全享。」我們若把神全享了，那個後果實在是太榮耀了！神若活在我們裡頭，充滿在我們裡頭，神佔有了我們，並從我們裡面活出來，那個生活就太榮耀了！
我們用詩歌四、五節作本文的結束：「榮耀基督作我生命，成為那靈活在我靈，使我調進神的性情，有分神的榮形」，這是神人構成的途徑；「榮耀基督我肯尊崇，無限之靈我肯順從，我就顯出神的光榮，恩榮世世無窮」，這是人彰顯神的光景。