詩歌賞析
眾人湧進主的國度，十架少人負
詩歌簡介
這是煙台復興（主恢復早期的大復興）常用的詩歌，許多聖徒受感而奉獻一切，「就是他們寶貴心血，也願為主捨。」最終許多聖徒移民到西北及東北去傳福音建立召會，有的作理髮師，有的作護士，……都在一里配搭服事，他們的果子直到今日仍在那地擴增中。
賞析一
在聖經中最著名爭奪主賞賜的例子，在馬太二十章和馬可十章。那裡有一個母親帶著兩個兒子，求主在祂的榮耀裡、在祂要來臨的國度裡，一個坐在祂右邊，一個坐在祂左邊。耶穌回答說：「你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的浸，你們能受嗎？」他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；我所受的浸，你們必要受。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」（可十38~40）
這裡給我們看見，人把進神的國和得主賞賜與屬地的福樂牽連在一起。人的觀念是要在主的國裡當起宰相，坐左邊坐右邊，威風八面，一人之下萬人之上，十足享受一種地位感。事實上人不認識：要進入神的國，必須經歷許多患難（徒十四22）。如同主清楚說到的，祂的杯（患難、苦難）我們必要喝，祂的十架（瞭解、釘死）我們必要負。於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我（太十六24）。忠心跟隨主的老約翰也說，我就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的（啟一9）。患難在國度之前。沒有患難，就沒有國度。
十字架就是患難，它的功效就是叫我們看明世界的本質，把我們與世界分開。保羅說：「除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。」（加六14）對於我們得救的人，十字架位於世界與我之間。真正的賞賜與國度，是在十字架所清理沒有世界的這一邊。詩人說：「人雖無心走主（十字架）道路，仍想主祝福」（第一節），「仍想進國度、得賞賜」，絕對不可能。人越辭卻世界，主國度的成分就越濃越多。國度的範圍裡沒有世界，世界的範圍裡也沒有國度。
兩千年前，圍繞在主耶穌身邊的人，都知道主有奇特的能力，可以醫病、趕鬼、平靜風和海。祂的說話充滿權柄、啟示，以及神聖的榮耀。因此最核心的十二門徒深受吸引，如影隨形，主到那裡，他們就在那裡。門徒之外，跟隨的群眾也萬萬千千，在海邊，在山上，日日夜夜蜂擁尋找祂。主真是迷人、可愛。這就是「眾人都羨慕得主榮耀」（第二節）。然而「我要擊打牧人，羊群的羊就分散了。」（太二六31）當主被抓的一夜，門徒四散，竟然沒有人與主站在一起。主的羞辱少人要。在我們的生活中，當我們的主被人標明談論的時候，誰是承認主的，誰是為主辯護、證實而不怕羞辱的？
主的國度就是主的掌權。主在其中施行屬天的管治。我們若要與祂同掌權，必要先在祂的管治之下。然而國度的管治常與個人的利益有極大的衝突，「損失有誰願？」誰願因「主的緣故看萬事如糞土？」主是甘甜、柔細、知道我們一切需要的主。祂的恩言無限，心中惦記罪人，和所有困苦人。祂對待我們乃是——壓傷的蘆葦，不折斷；將殘的火把，不吹滅（太十二20）。祂展佈救恩，叫被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得著自由（路四18）。祂實在有甘美的旨意，人人寶愛。
然而詩歌第三節說：「多人都貪享主甘旨，少有願禁食！」我們的天父非常願意把「好東西」給祂的兒女（太七11），我們滿享主的各面恩惠；然而誰能領會「阿爸父」的心？「禁食」說出關心之人，在父面前的一種尋求——父的旨意非得清楚不可；清楚之後，也非得成就不可。他們的迫切與在意，使他們放下正常的飲食，禁食禱告，向父堅決索要並交涉。「禁食」在新約時代絕不是一種強制性的宗教作法。它是「一個強烈的負擔」壓著「一個愛主的聖徒」，要他把全部的心情、感覺，與主有一個厲害的配合。因此就自然「禁食」，要主答應解決。這裡詩人的觀察是：「少啊！少有願禁食」，這豈不是我們的寫照呢？
「多人都貪享主甘旨，少有願禁食」，愛筵的時候，你我豈不是匙筷唏嗦，盡情搶用，新人、久不聚會的弟兄姊妹都回來了，你有沒有「少食」一點，趨前問候？（註：這裡是「少食」，還不是「禁食」。）
在主釘死前逾越節的筵席上，眾門徒與主一同吃餅喝杯，真是享受。然後他們唱了詩，就出來往橄欖山去（太二六30）。隨後耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裡，等我到那邊去禱告（36）。但是當祂回到門徒那裡，卻見他們睡著了。這就是「同祂唱詩雖然有人，儆醒卻不能。」哦！要儆醒禱告，免得入了試誘（41）。「怎麼，你們不能同我儆醒片時麼？」（40）主正在反問所有的門徒，包括我們，願我們同祂儆醒。否則一群昏睡的門徒結局就是——我們的主一次又一次的，被帶去釘羞辱的十字架。哦！願我們都是禱告中儆醒的得勝者，深知祂的經綸行動，與祂配合，顧到祂在地上的權益。
另外腓立比二章說，神將主升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。所以「眾人都想同主高貴」（第四節）。然而以賽亞書說祂被藐視，被人厭棄，被人掩面不看；我們也不尊重祂（賽五三3）。高貴之前是先有卑賤和藐視，主就是如此。為何我們跟隨主的人「卑賤卻都畏」？「當主稍微求他一點，就立發怨言。」
願我們都作「那誠實愛主的人，禍福都不問，就是他們寶貴心血，也願為主捨；求主給我這樣心志，赤忠忘生死。」（第五節）直到祂再來！柯順清2006/10/23
賞析二
誠實愛主的人
禍福都不問
緣由及影響
本詩是有人根據肯培（Thomas Kempis, 1380~1471）的著作《傚法基督》（Imitation of Christ）一書，其中第二冊「內在的生命」的第十一章中的片段，重新用英文詩的體裁所發表，後經倪柝聲弟兄將這首詩歌介紹到中文世界來。肯培生於德國，活了九十多歲，一生活在與主的交通中，致力於寫作、抄寫，曾將聖經從頭到尾抄寫四遍。肯培所編寫的《傚法基督》很幫助人，詩人牛頓（詩歌66首、247首、396首的作者）在奴隸船上，漂洋過海工作時，就是因讀了《傚法基督》而得救（注）。本詩也是煙台召會大復興時常用的詩歌，許多聖徒受感而奉獻一切，最終他們移民到西北及東北傳福音、建立召會，有的作理髮師、有的作護士，都在一里配搭服事。直到今日，他們的果子仍在那地擴增中。
世界與羞辱
本詩歌詞使用對比、反詰的筆法，句句問到人心裡，實在扎心，彷彿看見自己就躋身在那無心的眾人裡面。
「眾人湧進神的國度，十架少人負；眾人爭奪主的賞賜，世界有誰辭？」（第一節）「眾人都慕得主榮耀，羞辱少人要；眾人都愛同主掌權，損失有誰願？」（第二節）
越多唱就越蒙光照，好像作詩的人在問我們話，聖靈也在問我們話：你願否拒絕世界？你願否接受羞辱並甘之如飴？越問，我們反而越受激勵，重新立定心志，如詩歌118首（Thomas Kalley，1769~1854）所述：「凡肯與你在世同苦，也要同榮在天，所以求主使我堅固，鄙視世界恩典。」（第四節）「主，將你的羞辱、權柄，一併賜給我們；地雖否認你的微名，神卻使你高昇。」（第三節）
世界似乎難辭，但我們要受鼓勵，禱告求主使我們堅固，鄙視世界恩典。羞辱似乎難耐，但求主開我們的眼，看見羞辱與權柄是一同的，沒有羞辱就沒有權柄，沒有降卑就沒有高昇。
奉獻愛主的榜樣
《福音見證第六集——神恩浩大》（台灣福音書房出版）的第十一章中，提及多位奉獻走主道路的榜樣，其中有高由召弟兄殉道的見證。當召會受逼迫時，他得知幾位配搭弟兄被捕，就不願離開弟兄們苟安，當晚便和家人同在主面前禱告，將五個幼子、老母和妻子交給主。公安將他抓走時，高弟兄只對他妻子和母親高聲說了一句：「天家再見！」顯見他已立定心志為主殉道。書上沒有記載，然而作者口述告訴我們，弟兄的母親在他背後目送他，豪邁的唱著詩歌為他送行，所唱的就是349首第五節，他們實在成了我們奉獻的榜樣。「但那誠實愛主的人，禍福都不問，就是他們寶貴心血，也願為主捨；求主給我這樣心志，赤忠忘生死。」（第五節）李鄧湘蘭註：感謝主，因著倪柝聲、李常受兩位弟兄站在前人的肩頭上往前，藉著這份職事使我們今天所得的啟示更清楚、更明亮——我們不是在外面模仿基督，而是因著享受基督而活出基督。
賞析三
眾人湧進主的國度（詩歌349首）
這是一首讓人省思的詩歌，作者將對主的享受，以及被變化所要遭受的境遇，作強烈的對比，是相當摸人的心！尤其當需要為主擺上一切的時候！
第一節「……人雖無心，走主道路，仍想主祝福！」當我們在主的道路上，多少時候想要主的祝福，也時常祈求賜豐厚百物的主，賞賜更多的福分；但是當我們祈求這些的時候，我們的心在哪裡？
第二節「眾人都慕得主的榮耀，……都愛同主掌權，……」然而，誰願意受世人的羞辱，誰願意遭受損失，更少有人會因主的緣故，看萬世如糞土！
第三節「多人都貪享主甘旨……，多人都喜登主寶座……」又有誰願意為主的權益禁食，而甘願過漂泊帳棚的生活？能夠與主同享唱詩，而又有多少是儆醒的時候？
第四節「眾人都想同主高貴，卑賤卻都畏。……」當人缺乏的時候，主為他預備一切，就滿了讚美；然而，當主在環境上有一點要求的時候，就滿腹怨言！
前面四節都訴說我們人的心，都是有可能貪想安逸，即使是跟隨主三年半的彼得，當主被捉拿時，卻也三次否認與主的關係。然而真正愛主、跟隨主的人，就應該如第五節所訴說的，這一節也是這一首詩歌的高峰，也是真正愛主的人所該達到的境界！
第五節「但那誠實愛主的人，禍福都不問，就是他們寶貴心血，也願為主捨；求主給我這樣的心志，赤忠忘生死。」
主恢復早期的大復興——煙台大復興，許多聖徒因為這首詩歌受感而願意奉獻一切，許多聖徒因此移民到大陸的西北及東北，傳福音，建立召會；他們有的人作理髮師，有的作護士，有的……，都在一里配搭服事，所得的果子直到如今仍在那地繼續擴增中！也願主能借由詩歌的靈感動我們，能夠看見主當前的需要，願意擺上一切！（劉聖儒）