詩歌賞析
為這筵席我獻感謝
賞析一
我們一周過一周，都來到主的桌子面前，擘餅、吃餅、喝杯，在聚會中，我們經常以唱詩歌為主要記念主的方式。前一半是對主的記念與讚美，後一半是向父神的稱頌與敬拜。有幾首記念主的詩歌我們經常唱，唱得很熟，幾乎閉著眼睛都可以跟著唱。雖然這幾首詩歌我們很熟，我們卻很少去揣摩詩歌裡面的意境，探一探這些詩歌的主題，它們的思路與所表達的感覺。
希望能藉著對這些詩歌的欣賞，提升我們對餅杯的認識，對主耶穌身位與工作有新鮮的啟示，使我們能用新鮮的靈，來唱這些「新歌」，好叫主得到適當的讚美，對父神的敬拜也能更合適、更喜樂。
《詩歌》的目錄告訴我們，從173首到187首這一段，都是記念主的，也都適合在擘餅時唱。如果要點一首既能教導初信弟兄姊妹，也能使蒙恩多年的聖徒重溫擘餅意義的詩歌，我們可以用178首。
「為這筵席我獻感謝，餅、杯在此同陳列；借此享受你的自己，神聖愛筵何超絕。這餅是你所捨身體，我們在此同分享；這杯是你所流寶血，我們在此同飲嘗。」
這首詩歌是向著主耶穌唱的，詩歌中的「你」就是主。詩歌一開始就為我們能三加這個筵席，滿了感謝；因為我們所圍繞陳列餅和杯的桌子，不是一個普通的桌子，它乃是一個筵席。我們赴筵席，就是去吃、去喝。但是在這個獨特的筵席上，我們乃是藉著吃餅、喝杯來享受主耶穌自己。這個筵席之所以超絕，是因為它的性質神聖，並且滿了愛，所以是一個「愛筵」。我們怎麼知道這個筵席是神聖的，是滿了愛的？因為這個筵席有餅和杯，分開陳列在桌上。底下兩行解釋了餅和杯的意義：這餅是指主耶穌所捨的身體，這杯是指主所流的寶血。
「耶穌」這個名字的意思就是「耶和華救主」。主耶穌本是那位自有、永有的耶和華神，為了拯救我們，成了一個與我們一樣，有血有肉的人，卻沒有我們的罪性與罪行。這位宇宙中獨一無二，至高至大、無限的神，藉著成為人，取得一個物質的身體，作為贖罪的憑借，好將我們從罪惡中拯救出來。祂在被釘死的前夕，與門徒相聚用餐時，拿起餅來，先祝謝了，將餅擘開，遞給門徒，說「這是我的身體，為你們捨的。」（林前十一24）這個餅是個表號，象徵主的身體要在十字架上為我們裂開，將祂的生命釋放出來，使我們能有分於這神聖的生命。所以詩歌說，「這餅是你所捨身體，我們在此同分享。」
主耶穌與門徒用餐之後，又拿起杯來，同樣祝謝了，將杯遞給門徒，說，「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二十六2728）我們都是罪人，滿了罪的愆尤，過失、錯犯、得罪人的事天逃詡在發生，比比皆是。我們好像拿了一大把的罰單，卻無法也無力清償。因為要我們罪被神赦免，在神的要求是必須要流血的（來九22）。世間每個人都有罪，為自己死都無法償還所虧欠的罪債，那還能為別人死？只有這位神人，無罪的耶穌能，祂能為我們的罪死。主耶穌在十字架上流了寶血，為我們償付了所有罪的代價，使我們在神的面前不再是罪人，而是純潔無瑕、清白無罪；不但如此，我們還得到神的稱義嘉許。罪得了赦免，只對付了我們的過去，並不保證我們將來不再犯罪，我們裡面罪的性情，還是會驅使我們去犯罪，怎麼辦呢？感謝主，桌上的杯是用主的血所立的新約（林前十一25），神把祂神聖的生命、寶貴的救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分都賜給了我們。當神把這新約賜給我們時，這約乃是一個杯（路二十二20），就是我們所飲嘗的分。這裡有四件事，也有三方面的人位。四件事就是：血、杯、新約和分；三個人位就是：耶穌、神與我們。主耶穌流了血，神立了新約，使我們享受這杯；在這杯裡，神和一切屬神的都成為我們的分。哦！耶穌為我們罪的代價流了寶血，根據這個血，神為我們立了一個新約，這新約是我們得到神福分的契據；我們從神所領受的分，就是桌上的杯。弟兄姊妹，這真是個滿溢的福杯。所以詩歌說，「這杯是你所流寶血，我們在此同飲嘗。」
第一節還有一個特點，就是強調「我們同分享，我們同飲嘗。」這個「同」是說我們一同有分，指我們一同有分於基督的身體和血的交通。這是根據哥林多前書十章16節所說的，「我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？」這個交通使我們這些有分於主的血和身體的人，不僅彼此是一，也與主是一；我們同飲嘗了主的血、同分享了主的身體，在這個交通中，我們眾人就得以與主聯合為一。
第一節說明了餅杯的意義，第二節就詳細的講出成功在我們個人身上的救贖：
「藉著你的救贖之死，你將生命來分賜；你將自己給了我們，要我有分你所是。藉著分享這餅、這杯，我們陳列你的死；在此吃喝你的自己，如此記念到永世。」
主在十字架上的死，不光解決了我們罪的問題，更是因著祂的身體裂開，釋放了那捆鎖在祂裡面的神聖生命，好將這生命分賜給我們。這生命不是別的，就是主的自己，祂的人位與性情都在這生命裡。當這生命進入我們裡面，我們就能有分於主的所是，也承受了祂的為人生活經歷、祂的死之功效、復活的大能、與升天的超越。在林前十一章，使徒保羅重述主給門徒擘餅遞杯時，說，「這是我的身體，……你們要如此行，為的是記念我。這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」（2425）接著，保羅就吩咐哥林多的信徒，說「你們每逢吃這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。」（26）您知道嗎，我們擘餅聚會時，為什麼將餅和杯分別陳列在桌子上？這有什麼意義？餅是主的身體，杯是主的血。當一個人的身體與血分開，就是說這人死了。世上所有的死都是可悲、可怕的；但是主耶穌的死，卻是值得我們寶愛的，值得我們珍賞的，因為祂是出於愛我們而死，也藉著死，把祂的生命與可愛的人位分賜給我們，主的死真是寶貴！我們喜愛這麼一周又一周的，陳列主的死，重溫主對我們的愛與生命的分賜，向天使、也向世人宣告主耶穌為我們所成功的救贖。並且我們的吃餅喝杯，更是接受主作生命的供應，好叫我們在這新的一周，能因有祂豐富的供應而生活行動。如此一週一周的藉著吃餅與喝杯來記念主，一直到永世，這真是有福的人生！
第二節說出我們個人所得的救恩，到了第三節，作者就將我們帶到團體的一面，來到基督的身體：
「這餅在此也是指明你那奧秘的身體；借此與眾肢體交通，見證身體的合一。這杯也是神聖福杯，我們現在所祝福；藉著你血我們交通，與你所有的聖徒。」
桌上的餅，不但是基督為我們所捨的物質身體，也是祂奧秘的身體（指召會）。林前十章17節說，「我們雖多，仍是一個餅。」所以桌上的餅有雙重的意義：既是主肉身的身體，也是指我們這借祂救贖、所重生的神的兒女。主耶穌死而復活之後，已經藉著繁殖而擴增，成為一位團體的基督。那獨一的麥子落在地裡死了，所結出的許多子粒，都與原先的那一粒有同樣的生命與性情（約十二24），再經過磨碎與燒烤，就成了桌上所擺的一張餅。所以這張餅就是經過繁殖擴增的基督。我們藉著吃餅，一分基督被我接受了，一分基督被你接受了，另一分基督被他接受了，都是同一位寶貴的基督，我們每一信徒都一同三與，共同享受這位基督，這樣同享一位基督，就是神聖的「交通」。我們雖然眾多，但都同有分於這位豐富的基督，都屬於基督的身體，都是基督身體上的肢體，因為基督只有一個身體，桌上也只有一張餅，我們在此擘餅、吃餅，與眾肢體有交通，就向天使、向世人見證身體的合一，沒有分裂，也沒有不和，主的生命將我們都聯在祂獨一的身體裡。
同樣的，我們所祝福的杯是神聖的福杯，是主所流的血，我們飲了這杯，你裡有主，我裡有主，他裡也有主，那從神聖永遠生命所流出的，被我們以喝杯的方式接受了，這生命在我們裡面湧流，借這湧流我們眾人就交通在一起。所以這一節講到團體的一面。擘餅聚會有兩方面的意義：一面是向著天上去的，我們記念主。還有一面是這一張在桌上的餅，代表我們這些同有神生命的兒女，彼此之間有甜蜜的交通。第二節我們得了救恩，使我們歡喜；第三節身體合一的見證與聖徒生命中的交通使主滿足，成功神的旨意。
「你是我們永遠的分，在此預嘗何有福；我們等候你的國度，你的顯現我催促。當你顯現在你國度，同著得勝的聖徒，重新享受你的自己，作你心愛的新婦。」
這首詩歌從餅杯的定義開始，講到了我們的救恩，又講到基督身體的交通，這個交通就是我們今天所享受的分，也是我們在國度來臨之前，主所給我們享受的預嘗。這預嘗是何等的甘甜！何等的真實！我們是何等有福的一班人！這個預嘗不禁使我們盼望主的再來，且從心中湧出如老約翰一樣的呼籲，「主耶穌啊，我願你來１，頻頻催促祂趕快顯現。主曾經應許祂要再來，並且祂的再來要引進主的國度。在主的國度裡，得勝的聖徒要作基督心愛的新婦，一同享受主自己作新郎。一週一周的這麼享受主，就將我們構成得勝者，今天已經有這麼甜美的預嘗，到那日我們可以全享，那該是何等的美呢！這預嘗怎不鼓舞我們來追求主、愛主、愛祂的顯現呢？
副歌「看，這神聖筵席！其上何等表記！意義深厚，永垂不朽，人知何能及１
所以，我們不禁彼此提醒，看哪，這神聖的筵席！其上何等的表記！意義多麼深厚，永垂不朽，我們所能知道的、所能領會的真是有限的很，但我們卻能親自嘗到這個福分。您是否注意到在副歌中，作者用了三個驚歎號，來表達我們對這神聖筵席的享受。喔！讓我們一同大聲唱：
「看，這神聖筵席！其上何等表記！意義深厚，永垂不朽，人知何能及１
註：這首詩歌為李常受弟兄於1960年左右，為供應召會，豐富擘餅聚會的享受而寫。 王生台